دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 377

1- فی(ظ)زیاده:«مستحبّا».

2- کذا فی(ظ)،و فی غیرها:«و أنّ».

أولی من الاحتیاط المتقدّم؛لأنّه کان الشکّ فیه فی أصل التکلیف، و هذا شکّ فی المکلّف به.

و الحاصل:أنّ الفقیه إذا کان متردّدا بین الإتمام و الاستئناف، فالأولی له:الحکم بالقطع،ثمّ الأمر بالإعاده بنیّه الوجوب.

[الدلیل الخاصّ علی مبطلیّه الزیاده فی بعض العبادات]

ثمّ إنّ ما ذکرناه:من حکم الزیاده و أنّ مقتضی أصل البراءه عدم مانعیّتها،إنّما هو بالنظر إلی الأصل الأوّلی،و إلاّ فقد یقتضی الدلیل فی خصوص بعض المرکّبات البطلان کما فی الصلاه؛حیث دلّت الأخبار المستفیضه علی بطلان الفریضه بالزیاده فیها.

[ما ورد فی الصلاه]

مثل قوله علیه السّلام:«من زاد فی صلاته فعلیه الإعاده» (1).

و قوله علیه السّلام:«إذا استیقن أنّه زاد فی المکتوبه فلیستقبل صلاته» (2).

و قوله علیه السّلام فیما حکی عن تفسیر العیاشی فی من أتمّ فی السفر:

«إنّه یعیده»؛قال:«لأنّه زاد فی فرض اللّه عزّ و جلّ» (3)،دلّ-بعموم التعلیل-علی وجوب الإعاده لکلّ زیاده فی فرض اللّه عزّ و جلّ.

و ما ورد فی النهی عن قراءه العزیمه فی الصلاه:من التعلیل بقوله علیه السّلام:«لأنّ السجود زیاده فی المکتوبه» (4).

[شماره صفحه واقعی : 382]