دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 404

1- راجع کتاب الطهاره للمصنّف 2:35.

2- کالمحقّق السبزواری فی الذخیره:23،و المحقّق الخوانساری فی مشارق الشموس:90،و انظر کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد،المقصد السادس، المسأله الخامسه فی الثواب و العقاب،الصفحه 407-408.

3- انظر رسائل الشریف المرتضی 2:383-384،و راجع مبحث القطع 2: 72.

بل یمکن أن یجعل هذان الاتّفاقان المحکیّان من أهل المعقول و المنقول المعتضدان بالشهره العظیمه،دلیلا فی المسأله،فضلا عن کونهما منشأ للشکّ الملزم للاحتیاط،کما ذکرنا (1).

[لو توقّف الاحتیاط علی التکرار]

و أمّا الثانی و هو ما یتوقّف الاحتیاط فیه علی تکرار العباده،فقد یقوی فی النظر-أیضا-:جواز ترک الطریقین فیه إلی الاحتیاط بتکرار العباده،بناء علی عدم اعتبار نیّه الوجه.

[قوّه احتمال اعتبار الإطاعه التفصیلیّه دون الاحتمالیّه]

لکنّ الإنصاف:عدم العلم بکفایه هذا النحو من الإطاعه الإجمالیّه،و قوّه احتمال اعتبار الإطاعه التفصیلیّه فی العباده،بأن یعلم المکلّف حین الاشتغال بما یجب علیه،أنّه هو الواجب علیه.

و لذا یعدّ تکرار العباده-لإحراز الواقع-مع التمکّن من العلم التفصیلیّ به أجنبیّا عن سیره المتشرّعه،بل من أتی بصلوات غیر محصوره لإحراز شروط صلاه واحده-بأن صلّی فی موضع تردّد فیه القبله بین أربع جهات،فی خمسه أثواب أحدها طاهر،ساجدا علی خمسه أشیاء أحدها ما یصحّ السجود علیه،مائه صلاه-مع التمکّن من صلاه واحده یعلم فیها تفصیلا اجتماع الشروط الثلاثه،یعدّ فی الشرع و العرف لاعبا بأمر المولی.

و الفرق بین الصلوات الکثیره و صلاتین لا یرجع إلی محصّل.

نعم،لو کان ممّن لا یتمکّن من العلم التفصیلیّ،کان ذلک منه محمودا مشکورا.

و ببالی:أنّ صاحب الحدائق قدّس سرّه یظهر منه:دعوی الاتّفاق علی

[شماره صفحه واقعی : 409]