دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 540

1- فی(ه):«و عنوان الموضوع»،و فی(ر)و(ص):«الذی هو عنوان الموضوع».

2- فی(ر)و(ص)بدل«موضوعه»:«عنوانه».

من بعض (1)من مال إلی الحکم بالإجزاء فی هذه الصوره و أمثالها من موارد الأعذار العقلیّه الرافعه للتکلیف مع قیام مقتضیه.

و أمّا إذا لم یکن العدم مستندا إلی القضیّه العقلیّه،بل کان لعدم المقتضی و إن کان القضیّه العقلیّه موجوده أیضا،فلا بأس باستصحاب العدم المطلق بعد ارتفاع القضیّه العقلیّه.

[استصحاب حال العقل لا یستند إلی القضیّه العقلیّه:]

و من هذا الباب استصحاب حال العقل،المراد به فی اصطلاحهم استصحاب البراءه و النفی،فالمراد استصحاب الحال التی یحکم العقل علی طبقها-و هو عدم التکلیف-لا الحال المستنده إلی العقل،حتّی یقال:إنّ مقتضی ما تقدّم هو عدم جواز استصحاب عدم التکلیف عند ارتفاع القضیّه العقلیّه،و هی قبح تکلیف غیر الممیّز أو المعدوم.

و ممّا ذکرنا ظهر أنّه لا وجه للاعتراض (2)علی القوم-فی تخصیص استصحاب حال العقل باستصحاب النفی و البراءه-بأنّ الثابت بالعقل قد یکون (3)عدمیّا و قد یکون وجودیّا،فلا وجه للتخصیص؛ و ذلک لما عرفت:من أنّ الحال المستند إلی العقل المنوط بالقضیّه العقلیّه لا یجری فیه (4)الاستصحاب وجودیّا کان أو عدمیّا،و ما ذکره من الأمثله یظهر الحال فیها ممّا تقدّم.

[شماره صفحه واقعی : 40]