دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 599

1- فی(ص)زیاده:«فیه».

2- المستدرک 2:544،الحدیث 2،و فیه بدل«أو یجد ماء»:«أو یجد الماء».

لیس من غیر دلیل،بل الدلیل ما ذکرنا من الوجوه الثلاثه،مضافا إلی إمکان التمسّک بما ذکرنا فی توجیه کلام المحقّق رحمه اللّه فی المعارج،لکن عرفت ما فیه من التأمّل (1).

ثمّ إنّه أجاب فی المعارج عن الدلیل المذکور:بأنّ قوله:«عمل بغیر دلیل»غیر مسلّم؛لأنّ الدلیل دلّ علی أنّ الثابت لا یرتفع إلاّ برافع،فإذا کان التقدیر تقدیر عدمه کان بقاء الثابت راجحا فی نظر المجتهد،و العمل بالراجح لازم (2)،انتهی.

و کأنّ مراده بتقدیر عدم الرافع عدم العلم به،و قد عرفت ما فی دعوی حصول الظنّ بالبقاء بمجرّد ذلک،إلاّ أن یرجع إلی عدم الدلیل بعد الفحص الموجب للظنّ بالعدم.

[2-لزوم القطع بالبقاء بناء علی حجّیه الاستصحاب:]

اشاره

و منها:أنّه لو کان الاستصحاب حجّه لوجب فیمن علم زیدا فی الدار و لم یعلم بخروجه منها أن یقطع ببقائه فیها،و کذا کان یلزم إذا علم بأنّه حیّ ثمّ انقضت مدّه لم یعلم فیها بموته أن یقطع ببقائه،و هو باطل.

و قال فی محکیّ الذریعه:قد ثبت فی العقول أنّ من شاهد زیدا فی الدار ثمّ غاب عنه لم یحسن اعتقاد استمرار کونه فی الدار إلاّ بدلیل متجدّد،و لا یجوز استصحاب الحال الاولی (3)و قد صار کونه فی الدار فی الزمان الثانی و قد زالت الرؤیه،بمنزله کون عمرو فیها مع فقد الرؤیه (4).

[شماره صفحه واقعی : 99]