دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 605

1- انظر شرح مختصر الاصول 2:453،و نهایه الوصول(مخطوط):407.

2- الذریعه 2:832.

3- انظر الدرر النجفیّه للمحدّث البحرانی:36.

4- فی(ت):«باستصحاب».

5- فی مبحث الأصل المثبت،الصفحه 233.

العلماء-فی غایه القلّه إلی زمان متأخّری المتأخّرین (1)،مع أنّ بعض هؤلاء (2)وجدناهم لا یفرّقون فی مقارنات المستصحب بین أفرادها، و یثبتون بالاستصحاب جمیع ما لا ینفکّ عن المستصحب،علی خلاف التحقیق الآتی فی التنبیهات الآتیه إن شاء اللّه تعالی (3).

و دعوی:أنّ اعتبار الاستصحابات العدمیّه لعلّه لیس لأجل الظنّ حتّی یسری إلی الوجودیّات المقارنه معها،بل لبناء العقلاء علیها فی امورهم بمقتضی جبلّتهم.

مدفوعه:بأنّ عمل العقلاء فی معاشهم علی ما لا یفید الظنّ بمقاصدهم و المضیّ فی امورهم-بمحض الشکّ و التردّد-فی غایه البعد، بل خلاف ما نجده من أنفسنا معاشر العقلاء.

و أضعف من ذلک أن یدّعی:أنّ المعتبر عند العقلاء من الظنّ الاستصحابی هو الحاصل بالشیء من تحقّقه السابق،لا الظنّ الساری من هذا الظنّ إلی شیء آخر،و حینئذ فنقول:العدم المحقّق سابقا یظنّ بتحقّقه لاحقا-ما لم یعلم أو یظنّ تبدّله بالوجود-بخلاف الوجود المحقّق سابقا فإنّه لا یحصل الظنّ ببقائه لمجرّد تحقّقه السابق،و الظنّ الحاصل ببقائه من الظنّ الاستصحابی المتعلّق بالعدمیّ المقارن له غیر

[شماره صفحه واقعی : 105]