دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 67

1- فی(ر)و(ص):«الهلکه».

2- فی(ر)،(ص)و(ظ):«الهلکه».

3- فی(ر)و(ص):«الاحتیاط».

ما ذکرنا،و بین ارتکاب التخصیص فیها بإخراج الشبهه الوجوبیّه و الموضوعیّه.و ما ذکرنا أولی.

[استعمال خیریّه الوقوف عند الشبهه فی مقامین:]

و حینئذ:فخیریّه الوقوف عند الشبهه من الاقتحام فی الهلکه أعمّ من الرجحان المانع من النقیض و من غیر المانع منه،فهی قضیّه تستعمل فی المقامین،و قد استعملها الأئمّه علیهم السّلام کذلک.

[1-استعمالها فی مقام لزوم التوقّف:]

فمن موارد استعمالها فی مقام لزوم التوقّف:مقبوله عمر بن حنظله (1)التی جعلت هذه القضیّه فیها علّه لوجوب التوقّف فی الخبرین المتعارضین عند فقد المرجّح،و صحیحه جمیل-المتقدمه (2)-التی جعلت القضیّه فیها تمهیدا لوجوب طرح ما خالف کتاب اللّه.

[2-استعمالها فی غیر اللازم:]

و من موارد استعمالها فی غیر اللازم:روایه الزهریّ المتقدّمه (3)التی جعل القضیّه فیها تمهیدا لترک روایه الخبر الغیر المعلوم صدوره أو دلالته؛فإنّ من المعلوم رجحان ذلک لا لزومه،و موثّقه سعد بن زیاد المتقدّمه (4)التی فیها قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا تجامعوا فی النکاح علی الشبهه وقفوا عند الشبهه»؛فإنّ مولانا الصادق علیه السّلام فسّره فی تلک الموثّقه بقوله علیه السّلام:«إذا بلغک أنّک قد رضعت من لبنها أو أنّها لک محرم (5)و ما أشبه ذلک،فإنّ الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی

[شماره صفحه واقعی : 72]