دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 697

1- فی(ه)و نسخه بدل(ص)زیاده:«ذلک».

2- فی(ر)و(ه)بدل«فیه»:«فی».

3- هو قول الأشاعره:بأنّ شیئا من الأعراض لا یبقی زمانین،انظر أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت للعلاّمه الحلّی:27.

الاستصحاب علی المداقّه العقلیّه (1).

[کلام الفاضل التونی تأییدا لبعض ما ذکرنا:]

ثمّ إنّ للفاضل التونیّ کلاما یناسب المقام-مؤیّدا لبعض ما ذکرناه-و إن لم یخل بعضه عن النظر بل المنع.قال فی ردّ تمسّک المشهور فی نجاسه الجلد المطروح باستصحاب عدم التذکیه:

إنّ عدم المذبوحیّه لازم لأمرین:الحیاه،و الموت حتف الأنف.

و الموجب للنجاسه لیس هذا اللازم من حیث هو،بل ملزومه الثانی، أعنی:الموت حتف الأنف،فعدم المذبوحیّه لازم أعمّ لموجب النجاسه، فعدم المذبوحیّه اللازم (2)للحیاه مغایر لعدم المذبوحیّه العارض للموت حتف أنفه.و المعلوم ثبوته فی الزمان السابق هو الأوّل لا الثانی، و ظاهر أنّه غیر باق فی الزمان الثانی،ففی الحقیقه یخرج مثل هذه الصوره من الاستصحاب؛إذ شرطه بقاء الموضوع،و عدمه هنا معلوم.قال:

و لیس مثل المتمسّک بهذا الاستصحاب إلاّ مثل من تمسّک علی وجود عمرو فی الدار (3)باستصحاب بقاء الضاحک المتحقّق بوجود زید فی الدار فی الوقت الأوّل.و فساده غنیّ عن البیان (4)،انتهی.

[بعض المناقشات فیما أفاد الفاضل التونی:]

أقول:و لقد أجاد فیما أفاد،من عدم جواز الاستصحاب فی المثال المذکور و نظیره،إلاّ أنّ نظر المشهور-فی تمسّکهم علی النجاسه-إلی أنّ

[شماره صفحه واقعی : 197]