دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 708

1- فی(ه)بدل«حدوث»:«حصول».

2- فی(ت)و(ه)بدل«طبیعتها»:«الطبیعه».

3- فی(ص)بدل«طبیعتها لقذف الرحم»:«طبیعه الرحم لقذف».

الموارد اختلاف أنظارهم فی ملاحظه ذلک المستمرّ حادثا واحدا أو حوادث متعدّده.

و الإنصاف:وضوح الوحده فی بعض الموارد،و عدمها فی بعض، و التباس الأمر فی ثالث.و اللّه الهادی إلی سواء السبیل،فتدبّر.

[3-استصحاب الامور المقیّده بالزمان:]

و أمّا القسم الثالث-و هو ما کان مقیّدا بالزمان-فینبغی القطع بعدم جریان الاستصحاب فیه.و وجهه:أنّ الشیء المقیّد بزمان خاصّ لا یعقل فیه البقاء؛لأنّ البقاء:وجود الموجود الأوّل فی الآن الثانی، و قد تقدّم الاستشکال (1)فی جریان الاستصحاب فی الأحکام التکلیفیّه؛ لکون متعلّقاتها هی الأفعال المتشخّصه بالمشخّصات التی لها دخل وجودا و عدما فی تعلّق الحکم،و من جملتها الزمان.

[ما ذکره الفاضل النراقی:من معارضه استصحاب عدم الأمر الوجودی المتیقّن سابقا مع استصحاب وجوده:]

و ممّا ذکرنا یظهر فساد ما وقع لبعض المعاصرین (2):من تخیّل جریان استصحاب عدم الأمر الوجودیّ المتیقّن سابقا،و معارضته مع استصحاب وجوده؛بزعم أنّ المتیقّن وجود ذلک الأمر فی القطعه الاولی من الزمان،و الأصل بقاؤه-عند الشکّ-علی العدم الأزلیّ الذی لم یعلم انقلابه إلی الوجود إلاّ فی القطعه السابقه من الزمان.قال فی تقریب ما ذکره من تعارض الاستصحابین:

إنّه إذا علم أنّ الشارع أمر بالجلوس یوم الجمعه،و علم أنّه واجب إلی الزوال،و لم یعلم وجوبه فیما بعده،فنقول:کان عدم التکلیف بالجلوس قبل یوم الجمعه و فیه إلی الزوال،و بعده معلوما قبل

[شماره صفحه واقعی : 208]