دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 712

1- فی(ت)و(ظ)و(ه)زیاده:«الشکّ».

2- فی(ظ)و(ه):«الوجود».

واحد منها بملاحظه تحقّقه فی زمان مغایرا للآخر،فیؤخذ بالمتیقّن منها و یحکم علی المشکوک منها (1)بالعدم.

و ملخّص الکلام فی دفعه:أنّ الزمان إن اخذ ظرفا للشیء فلا یجری إلاّ استصحاب وجوده؛لأنّ العدم انتقض بالوجود المطلق، و قد حکم علیه بالاستمرار بمقتضی أدلّه الاستصحاب.و إن اخذ قیدا له فلا یجری إلاّ استصحاب العدم؛لأنّ انتقاض عدم الوجود المقیّد لا یستلزم انتقاض المطلق (2)،و الأصل عدم الانتقاض،کما إذا ثبت وجوب صوم یوم الجمعه و لم یثبت غیره.

[مناقشه ثانیه فیما أفاده النراقی:]

و أمّا ثانیا:فلأنّ ما ذکره،من استصحاب عدم الجعل و السببیّه فی صوره الشکّ فی الرافع،غیر مستقیم؛لأنّا إذا علمنا أنّ الشارع جعل الوضوء علّه تامّه لوجود الطهاره،و شککنا فی أنّ المذی رافع لهذه الطهاره الموجوده المستمرّه بمقتضی استعدادها،فلیس الشکّ متعلّقا بمقدار سببیّه السبب.و کذا الکلام فی سببیّه ملاقاه البول للنجاسه عند الشکّ فی ارتفاعها بالغسل مرّه.

فإن قلت:إنّا نعلم أنّ الطهاره بعد الوضوء قبل الشرع لم تکن مجعوله أصلا،و علمنا بحدوث هذا الأمر الشرعیّ قبل المذی،و شککنا فی الحکم بوجودها بعده،و الأصل عدم ثبوتها بالشرع.

قلت:لا بدّ من أن یلاحظ حینئذ أنّ منشأ الشکّ فی ثبوت

[شماره صفحه واقعی : 212]