دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 723

1- هو السیّد محمّد الطباطبائی،الملقّب بالمجاهد.

2- هو السیّد علی الطباطبائی،صاحب الریاض.

3- الملقّب ببحر العلوم،انظر المصابیح(مخطوط):447.

4- فی المصدر بدل«أو»:«من».

5- فی المصدر زیاده:«أو موضوع».

6- فی المصدر بدل«و لا»:«فلا».

7- المناهل:652(کتاب الأطعمه و الأشربه).

سابقا،و الشکّ فی ارتفاع ذلک المحقّق،و لا إشکال أیضا فی عدم اعتبار أزید من ذلک.و من المعلوم أنّ تحقّق کلّ شیء بحسبه،فإذا قلنا:العنب یحرم ماؤه إذا غلا أو بسبب الغلیان،فهناک لازم،و ملزوم،و ملازمه.

أمّا الملازمه-و بعباره اخری:سببیّه الغلیان لتحریم ماء العصیر- فهی متحقّقه بالفعل من دون تعلیق.

و أمّا اللازم-و هی الحرمه-فله وجود مقیّد بکونه علی تقدیر الملزوم،و هذا الوجود التقدیریّ أمر متحقّق فی نفسه فی مقابل عدمه، و حینئذ فإذا شککنا فی أنّ وصف العنبیّه له مدخل فی تأثیر الغلیان فی حرمه مائه،فلا أثر للغلیان فی التحریم بعد جفاف العنب و صیرورته زبیبا،فأیّ فرق بین هذا و بین سائر الأحکام الثابته للعنب إذا شکّ فی بقائها بعد صیرورته زبیبا؟

[بعض المناقشات فی الاستصحاب التعلیقی و دفعها:]

نعم ربما یناقش فی الاستصحاب المذکور:تاره بانتفاء الموضوع و هو العنب،و اخری بمعارضته باستصحاب الإباحه قبل الغلیان،بل ترجیحه علیه بمثل الشهره و العمومات (1).

لکنّ الأوّل لا دخل له فی الفرق بین الآثار الثابته للعنب بالفعل و الثابته له علی تقدیر دون آخر،و الثانی فاسد؛لحکومه استصحاب الحرمه علی تقدیر الغلیان علی استصحاب الإباحه قبل الغلیان.

[مختار المصنّف فی المسأله:]

فالتحقیق:أنّه لا یعقل فرق فی جریان الاستصحاب و لا فی اعتباره-من حیث الأخبار أو من حیث العقل-بین أنحاء تحقّق المستصحب،فکلّ نحو من التحقّق ثبت للمستصحب و شکّ فی ارتفاعه،

[شماره صفحه واقعی : 223]