دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 763

1- حکاه المحقّق القمی فی القوانین 2:70.

2- کذا فی النسخ،و المناسب:«نکفر».

3- راجع عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1:157،و الاحتجاج 2:202.

4- فی نسخه بدل(ص)زیاده:«فی جواب الجاثلیق».

5- هو الفاضل النراقی،انظر مناهج الأحکام:237.

و استصحاب عدمه.

و قد أوضحنا فساده بما لا مزید علیه (1).

[3-ما ذکره المحقّق القمّی:]

و منها:ما ذکره فی القوانین-بانیا له علی ما تقدّم منه فی الأمر الأوّل:من أنّ الاستصحاب مشروط بمعرفه استعداد المستصحب،فلا یجوز استصحاب حیاه الحیوان المردّد بین حیوانین مختلفین فی الاستعداد بعد انقضاء مدّه استعداد أقلّهما استعدادا-قال:

إنّ موضوع الاستصحاب لا بدّ أن یکون متعیّنا حتّی یجری علی منواله،و لم یتعیّن هنا إلاّ النبوّه فی الجمله،و هی کلّیّ من حیث إنّها قابله للنبوّه إلی آخر الأبد،بأن یقول اللّه جلّ ذکره لموسی علیه السّلام:

«أنت نبیّی و صاحب دینی إلی آخر الأبد».و لأن یکون إلی زمان محمّد صلی اللّه علیه و آله،بأن یقول له:«أنت نبیّی و دینک باق إلی زمان محمّد صلی اللّه علیه و آله».

و لأن یکون غیر مغیّا بغایه،بأن یقول:«أنت نبیّی»بدون أحد القیدین.فعلی الخصم أن یثبت:إمّا التصریح بالامتداد إلی آخر الأبد، أو الإطلاق.و لا سبیل إلی الأوّل،مع أنّه یخرج عن الاستصحاب.

و لا إلی الثانی؛لأنّ الإطلاق فی معنی القید،فلا بدّ من إثباته.و من المعلوم أنّ مطلق النبوّه غیر النبوّه المطلقه،و الذی یمکن استصحابه هو الثانی دون الأوّل؛إذ الکلّی لا یمکن استصحابه إلاّ بما یمکن من بقاء أقلّ أفراده (2)،انتهی موضع الحاجه.

[المناقشه فی ما أفاده المحقّق القمّی:]

و فیه:

[شماره صفحه واقعی : 262]