دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 770

1- هو صاحب الفصول فی الفصول:380.

2- لم ترد«نبوّه نبیّهم»فی(ظ)،و شطب علیها فی(ت)و(ه).

3- راجع الصفحه 87-88.

الظنّ الشخصیّ فی کلّ مورد.و غایه ما یستفاد من بناء العقلاء فی الاستصحاب،هی ترتیب الأعمال المترتّبه علی الدین السابق دون حقّیّه دینهم و نبوّه نبیّهم التی هی من اصول الدین.

فالأظهر أن یقال:إنّهم کانوا قاطعین بحقیّه دینهم؛من جهه بعض العلامات التی أخبرهم بها النبیّ السابق.نعم،بعد ظهور النبیّ الجدید، الظاهر کونهم شاکّین فی دینهم مع بقائهم علی الأعمال،و حینئذ فللمسلمین أیضا أن یطالبوا الیهود بإثبات حقیّه دینهم؛لعدم الدلیل لهم علیها و إن کان لهم الدلیل علی البقاء علی الأعمال فی الظاهر (1).

الوجه الثالث:أنّا لم نجزم بالمستصحب-و هی نبوّه موسی أو عیسی

علیهما السّلام-إلاّ بإخبار نبیّنا صلی اللّه علیه و آله و سلّم و نصّ القرآن؛و حینئذ فلا معنی للاستصحاب.

و دعوی:أنّ النبوّه موقوفه علی صدق نبیّنا صلی اللّه علیه و آله لا علی نبوّته، مدفوعه:بأنّا لم نعرف صدقه إلاّ من حیث نبوّته.

و الحاصل:أنّ الاستصحاب موقوف علی تسالم المسلمین و غیرهم علیه،لا من جهه النصّ علیه فی هذه الشریعه.و هو مشکل،خصوصا بالنسبه إلی عیسی علیه السّلام؛لإمکان معارضه قول النصاری بتکذیب الیهود (2).

الوجه الرابع:أنّ مرجع النبوّه المستصحبه لیس إلاّ إلی وجوب التدیّن

بجمیع ما جاء به ذلک النبیّ،و إلاّ فأصل صفه النبوّه أمر قائم بنفس النبیّ صلی اللّه علیه و آله،لا معنی لاستصحابه؛لعدم قابلیّته للارتفاع أبدا.و لا ریب

[شماره صفحه واقعی : 269]