دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 798

1- لم ترد«بحسب التدقیق»فی(ظ).

2- فی(ظ)و نسخه بدل(ت)،(ص)و(ه)زیاده:«فلا معنی لصدق ارتفاع الأوّل و بقاء الثانی»،و فی(ر)وردت هذه الزیاده بعد کلمه«الحیوانیه».

3- راجع الصفحه 196 و 280.

4- فی غیر(ه)بدل«بالأعیان»:«بالأشیاء»،و فی المعتبر:«بالأجزاء».

5- المعتبر 1:451،و انظر المنتهی 3:287.

6- إیضاح الفوائد 1:31.

و هذه الکلمات و إن کانت محلّ الإیراد؛لعدم ثبوت قیام حکم الشارع بالنجاسه بجسم الکلب المشترک بین الحیوان و الجماد،بل ظهور عدمه؛لأنّ ظاهر الأدلّه تبعیّه الأحکام للأسماء،کما اعترف به فی المنتهی فی استحاله الأعیان النجسه (1)،إلاّ أنّها شاهده علی إمکان اعتبار (2)موضوعیّه الذات المشترکه بین واجد الوصف العنوانیّ و فاقده، کما ذکرنا فی نجاسه الکلب بالموت،حیث إنّ أهل العرف لا یفهمون نجاسه اخری حاصله بالموت،و یفهمون ارتفاع طهاره الإنسان،إلی غیر ذلک ممّا یفهمون الموضوع فیه مشترکا بین الواجد للوصف العنوانیّ و الفاقد.

[الفرق بین نجس العین و المتنجّس عند الاستحاله:]

ثمّ إنّ بعض المتأخّرین (3)فرّق بین استحاله نجس العین و المتنجّس، فحکم بطهاره الأوّل لزوال الموضوع،دون الثانی؛لأنّ موضوع النجاسه فیه لیس عنوان المستحیل-أعنی الخشب مثلا-و إنّما هو الجسم و لم یزل بالاستحاله.

[الإشکال فی هذا الفرق:]

و هو حسن فی بادئ النظر،إلاّ أنّ دقیق النظر یقتضی خلافه؛ إذ لم یعلم أنّ النجاسه فی المتنجّسات محموله علی الصوره الجنسیّه و هی الجسم،و إن اشتهر فی الفتاوی و معاقد الإجماعات:أنّ کلّ جسم لاقی نجسا مع رطوبه أحدهما فهو نجس،إلاّ أنّه لا یخفی علی المتأمّل أنّ التعبیر بالجسم لبیان (4)عموم الحکم لجمیع الأجسام الملاقیه من حیث

[شماره صفحه واقعی : 297]