دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 799

1- المنتهی 3:288.

2- لم ترد«اعتبار»فی(ر).

3- هو الفاضل الهندی،و تبعه جماعه،کما سیأتی فی الصفحه 299.

4- فی(ر)،(ص)و(ظ)بدل«لبیان»:«لأداء».

سببیّه الملاقاه للتنجّس (1)،لا لبیان إناطه الحکم بالجسمیّه.

و بتقریر آخر (2):الحکم ثابت لأشخاص الجسم،فلا ینافی ثبوته لکلّ واحد منها من حیث نوعه أو صنفه المتقوّم به عند الملاقاه.

فقولهم:«کلّ جسم لاقی نجسا فهو نجس»لبیان حدوث النجاسه فی الجسم بسبب الملاقاه من غیر تعرّض للمحلّ الذی یتقوّم به،کما إذا قال القائل:«إنّ کلّ جسم له خاصّیّه و تأثیر»مع کون الخواصّ و التأثیرات من عوارض الأنواع.

و إن أبیت إلاّ عن ظهور معقد الإجماع فی تقوّم النجاسه بالجسم، فنقول:لا شکّ (3)فی أنّ مستند هذا العموم هی الأدلّه الخاصّه الوارده فی الأشخاص الخاصّه-مثل الثوب و البدن و الماء و غیر ذلک-،فاستنباط القضیّه الکلّیّه المذکوره منها لیس إلاّ من حیث عنوان حدوث النجاسه، لا ما یتقوّم به،و إلاّ فاللازم إناطه النجاسه فی کلّ مورد بالعنوان المذکور فی دلیله.

و دعوی:أنّ ثبوت الحکم لکلّ عنوان خاصّ من حیث کونه جسما،لیست بأولی من دعوی کون التعبیر بالجسم فی القضیّه العامّه من حیث عموم ما یحدث فیه النجاسه بالملاقاه،لا من حیث تقوّم النجاسه بالجسم.نعم،الفرق بین المتنجّس و النجس:أنّ الموضوع فی النجس معلوم الانتفاء فی ظاهر الدلیل،و فی المتنجّس محتمل البقاء.

[شماره صفحه واقعی : 298]