دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 807

1- فی(ظ)بدل«القاعدتین»:«الإبقاءین».

2- فی(ظ)بدل«بعد الیقین-إلی-الشیء»:«الشکّ بعد الیقین»،و فی(ص) بدلها:«شکّ بعد یقین».

3- فی(ص)،(ه)و(ت)زیاده:«فی هذا المقام».

4- المستدرک 1:228،الباب الأوّل من أبواب نواقض الوضوء،ضمن الحدیث 4.

فإن قلت:إنّ معنی المضیّ علی الیقین عدم التوقّف من أجل الشکّ العارض و فرض الشکّ کعدمه،و هذا یختلف باختلاف متعلّق الشکّ،فالمضیّ مع الشکّ فی الحدوث بمعنی الحکم بالحدوث،و مع الشکّ فی البقاء بمعنی الحکم به.

قلت:لا ریب فی اتّحاد متعلّقی الشکّ و الیقین و کون المراد المضیّ علی ذلک الیقین المتعلّق بما تعلّق به الشکّ،و المفروض أنّه لیس فی السابق إلاّ یقین واحد،و هو الیقین بعداله زید،و الشکّ فیها (1)لیس له (2)هنا (3)فردان یتعلّق أحدهما بالحدوث و الآخر بالبقاء.

و بعباره اخری:عموم أفراد الیقین باعتبار الامور الواقعیّه،کعداله زید و فسق عمرو،لا باعتبار تعدّد (4)ملاحظه الیقین بشیء (5)واحد، حتّی ینحلّ الیقین بعداله زید إلی فردین یتعلّق بکلّ منهما شکّ (6).

و حینئذ،فإن اعتبر المتکلّم فی کلامه الشکّ فی هذا المتیقّن من دون تقییده بیوم الجمعه،فالمضیّ علی هذا الیقین عباره عن الحکم باستمرار هذا المتیقّن،و إن اعتبر الشکّ فیه مقیّدا بذلک الیوم،فالمضیّ

[شماره صفحه واقعی : 306]