دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 968

1- مقابس الأنوار:115-116.

2- الترحیم من«ف».

3- فی«ف»،«خ»،«ع»و«ص»:و لأنّ.

4- کذا،و المناسب:لا تکون.

5- کذا فی«ف»،«ن»و«ص»،و فی سائر النسخ:فتعیّن.

6- فی«ف»بدل«علی تعیین»:علی اعتبار.

العوض المعیّن أو فی (1)الکلّی،و أنّ اعتبار التعیین فیما ذکره من الأمثله فی الشقّ الأوّل من تفصیله (2)إنّما هو لتصحیح ملکیّه العوض بتعیین من یضاف الملک إلیه،لا لتوقّف المعامله علی تعیین ذلک الشخص بعد فرض کونه مالکاً،فإنّ من اشتری لغیره فی الذمّه إذا لم یعیّن الغیر لم یکن الثمن مِلکاً؛لأنّ ما فی الذمّه ما لم یضف إلی شخصٍ معیّن لم یترتّب علیه أحکام المال:من جعله ثمناً أو مثمناً،و کذا الوکیل أو الولی العاقد عن اثنین؛فإنّه إذا جعل العوضین فی الذمّه بأن قال:

«بعت عبداً بألف»،ثمّ قال:«قبلت»فلا یصیر العبد قابلاً للبیع، و لا الألف قابلاً للاشتراء به حتّی یُسنِد کلاّ منهما إلی معیّن،أو إلی نفسه من حیث إنّه نائب عن ذلک المعیّن،فیقول:«بعت عبداً من مال فلان بألف من مال فلان»فیمتاز البائع عن المشتری.

و أمّا ما ذکره من الوجوه الثلاثه (3)فیما إذا کان العوضان معیّنین، فالمقصود إذا کان هی المعاوضه الحقیقیّه التی قد عرفت أنّ من لوازمها العقلیّه دخول العوض فی ملک مالک المعوّض تحقیقاً لمفهوم العوضیّه و البدلیّه،فلا حاجه إلی تعیین من یُنقل عنهما و إلیهما العوضان،و إذا

[شماره صفحه واقعی : 300]