دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 978

1- وردت العباره فی«ف»مختصره هکذا:فالمراد عدم وقوع مضمونه فی الخارج.

2- کذا فی«ف»،و فی غیرها:الکلام.

3- فی«م»و«ش»:لا یستقیم.

4- أی توهمه عباره الجماعه،منهم:العلّامه و الشهیدان،و فی مصحّحه«ن»: توهم.

5- لم ترد«التی لا تستقیم-إلی-مفهوم اللفظ»فی«ف».

عن الإکراه (1)و صحّه بیعه (2)بعد الرضا (3)،و استدلالهم (4)له بالأخبار الوارده فی طلاق المکره و أنّه لا طلاق إلّا مع إراده الطلاق (5)،حیث إنّ المنفیّ صحّه الطلاق،لا تحقّق مفهومه لغهً و عرفاً،و فی ما ورد فیمن طلّق مداراهً بأهله (6)،إلی غیر ذلک،و فی أنّ مخالفه بعض العامّه فی وقوع الطلاق إکراهاً (7)،لا ینبغی أن تحمل علی الکلام المجرّد عن قصد المفهوم، الذی لا یسمّی خبراً و لا إنشاءً و غیر ذلک،ممّا یوجب القطع بأنّ المراد بالقصد المفقود فی المکره هو:القصد إلی وقوع أثر العقد و مضمونه فی الواقع و عدم طیب النفس به،لا عدم إراده المعنی من الکلام.

و یکفی فی ذلک ما ذکره الشهید الثانی:من أنّ المکره و الفضولی قاصدان إلی اللفظ دون مدلوله (8)،نعم ذکر فی التحریر و المسالک فی

[شماره صفحه واقعی : 310]