دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 98

1- فی(ت)زیاده:«عدم».

2- الأنفال:20.

3- لم ترد«و»فی(ر)و(ص).

4- فی هامش(ت)و(ص)زیاده:«هذا کلّه بالنظر إلی الأمر بالاحتیاط،و أمّا-

و لا یبعد التزام ترتّب الثواب علیه؛من حیث إنّه انقیاد و إطاعه حکمیّه،فیکون حینئذ حال الاحتیاط و الأمر به حال نفس الإطاعه الحقیقیّه و الأمر بها فی کون الأمر لا یزید فیه علی ما ثبت فیه من المدح أو الثواب لو لا الأمر.

[ظاهر بعض الأخبار کونها للاستحباب]

هذا،و لکنّ الظاهر من بعض الأخبار المتقدّمه (1)،مثل قوله علیه السّلام:

«من ارتکب الشبهات نازعته نفسه إلی أن یقع فی المحرّمات»،و قوله:

«من ترک الشبهات کان لما استبان له من الإثم أترک»،و قوله:«من یرتع حول الحمی یوشک أن یقع فیه»:هو کون الأمر به للاستحباب، و حکمته أن لا یهون علیه ارتکاب المحرّمات المعلومه،و لازم ذلک استحقاق الثواب علی إطاعه أوامر الاحتیاط،مضافا إلی الخاصیّه المترتّبه (2)علی نفسه.

ثمّ لا فرق فیما ذکرناه-من حسن الاحتیاط بالترک-بین أفراد المسأله حتّی مورد دوران الأمر بین الاستحباب و التحریم،بناء علی أنّ دفع المفسده الملزمه للترک أولی من جلب المصلحه الغیر الملزمه،و ظهور

4)

-نفس الاحتیاط،أعنی ترک الشیء لداعی احتمال کونه مبغوضا عند الشارع»مع اختلاف بینهما. و بناء علی ما فی هامش(ص)لا بدّ أن یبدّل قوله:«و لا یبعد»ب«فلا یبعد».

[شماره صفحه واقعی : 103]