دروس حوزه علمیه جدید پایه 8 صفحه 997

1- قال الشهیدی فی شرحه:(رأی)بصیغه الماضی،لا المصدر،هدایه الطالب:261.

2- مثل ما تقدّم عن أبی حنیفه و أصحابه فی هامش الصفحه 310.

3- فی«ف»:علی.

4- کذا فی«ف»و«ش»و نسخه بدل«ص»،و فی سائر النسخ:نفسها.

5- فی«م»،«ع»و«ص»زیاده:«إنّ»،لکن شطب علیها فی«م».

6- کالمحقّق فی الشرائع 2:14.و العلّامه فی القواعد 1:124،و التحریر 1: 164 و غیرهما.و الشهید فی الدروس 3:192،و اللمعه:110.و الشهید الثانی فی المسالک 3:155-156،و الروضه البهیه 3:226.و غیرهم.

7- الریاض 1:511،و فیه:إنّ ظاهرهم الاتّفاق...

8- الحدائق 18:373،و فیه:و ظاهرهم-أیضاً-الاتّفاق...

حقیقی،فیؤثّر أثره مع اجتماع باقی شرائط البیع،و هو طیب النفس.

و دعوی (1)اعتبار مقارنه طیب النفس للعقد،خالیهٌ عن الشاهد، مدفوعهٌ بالإطلاقات.

و أضعف منها:دعوی اعتبارها فی مفهوم العقد،اللازم منه عدم کون عقد (2)الفضولی عقداً حقیقه.

و أضعف من الکلّ:دعوی اعتبار طیب نفس العاقد فی تأثیر عقده،اللازم منه عدم صحّه بیع المُکرَه بحقّ،و کون إکراهه علی العقد تعبّدیاً لا لتأثیر فیه (3).

و یؤیّده:فحوی صحّه عقد الفضولی؛حیث إنّ المالک طیّب النفس بوقوع أثر العقد و غیر منشئ للنقل بکلامه،و إمضاء إنشاء الغیر لیس إلّا طیب النفس بمضمونه،و لیس إنشاءً مستأنفاً،مع أنّه لو کان فهو موجود هنا،فلم یصدر من المالک هنالک إلّا طیب النفس بانتقاله متأخّراً عن إنشاء العقد،و هذا موجود فیما نحن فیه مع زائد،و هو إنشاؤه للنقل المدلول علیه بلفظ العقد؛لما عرفت (4)من أنّ عقده إنشاء حقیقیّ.

و توهّم:أنّ عقد الفضولی واجد لما هو (5)مفقود هنا-و هو طیب نفس العاقد بما ینشئه-،مدفوع:بالقطع بأنّ طیب النفس لا اثر له،

[شماره صفحه واقعی : 329]