دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 1187

1- الفقیه: ج 4، شرح المشیخه، الصفحه 18.

2- المصدر نفسه، الصفحه 55.

3- بدأ السند فی الفقیه بابی بصیر ما یقرب من ثمانین موردا و المراد به یحیی «معجم الرجال ج 20، الصفحه 274».

باسمه و اخری بکنیته مقیّدا بالمرادی(1).

و منها: قول العیّاشی فی سؤاله عن ابن فضّال عن أبی بصیر. فلولا الانصراف لقال: سألته عن أبی بصیر الأسدی، و لأجابه ابن فضّال أنّ أبا بصیر یطلق علی شخصین، أحدهما یحیی و الآخر لیث. و لم یجبه کذلک کما مرّ، بل یمکن أن نقول إنّ سؤال العیّاشی دالّ علی أنّ یحیی کان فی الاشتهار بالکنیه بمثابه حتّی کأنّ الکنیه اسمه و لا یعلم اسمه کلّ أحد، بل أوحدیّ مثل ابن فضّال.

و منها: أنّ النجاشی لم یذکر التکنیه بأبی بصیر لغیر یحیی. و حکی فی ترجمه لیث أنّ بعضهم عرّفه بأبی بصیر الأصغر.

فتلخّص من جمیع ما ذکرنا أنّ أبا بصیر المذکور فی أسانید الأخبار إمّا یحیی جزما و إمّا مردّد بین یحیی و لیث، و حیث إنّ کلا الرجلین فی ذروه من الجلاله و الوثاقه، فلا یوجب الاشتراک جهاله أو ضعفا فی السند.

الفائده الحادیه عشر

قال صاحب «المعالم» فی مقدّمه المنتقی(2): «قد یری فی بعض الأحادیث عدم التّصریح باسم الإمام الّذی یروی عنه الحدیث، بل یشار إلیه بالضّمیر. و ظنّ جمع من الأصحاب أنّ مثله قطع، ینافی الصحّه. و لیس ذلک علی إطلاقه بصحیح، إذ القرائن فی أکثر تلک المواضع تشهد بعود الضّمیر إلی المعصوم. و هذا لأنّ کثیرا من قدماء رواه حدیثنا و مصنّفی کتبه کانوا یروون عن الائمّه مشافهه و یوردون ما یروونه فی کتبهم جمله، و إن کانت الأحکام الّتی فی

[شماره صفحه واقعی : 472]