دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 1188

1- راجع الفقیه ج 1، الصفحه 158، الباب 38 من کتاب الصلاه الحدیث 18: و سأل لیث المرادی ابا عبد اللّه - علیه السلام -... ج 2، الصفحه 216، الباب 117 الحدیث 13: و سأله لیث المرادی.

2- المنتقی ج 1، الصفحه 39، الفائده الثامنه بتصرّف یسیر.

الروایات مختلفه.

فیقول أحدهم فی أوّل الکلام: «سألت فلانا» و یسمّی الإمام الّذی یروی عنه. ثمّ یکتفی فی الباقی بالضمیر و یقول: «سألته» أو نحو هذا. و لا ریب أنّ رعایه البلاغه تقتضی ذلک. و لمّا أن نقلت تلک الأخبار إلی کتاب آخر صار لها ما صار فی إطلاق الاسماء بعینه. و لکنّ الممارسه تطلع علی أنّه لا فرق فی التعبیر بین الظاهر و الضمیر».

الفائده الثانیه عشر

قال المحقّق المتقدّم أیضا: «یوجد فی کثیر من الأسانید أسماء مطلقه مع اشتراکها بین الثقه و غیرها و هو مناف للصحه فی ظاهر الحال. و السبب فی ذلک أنّ مصنّفی کتب أخبارنا القدیمه کانوا یوردون فیها الأخبار المتعدّده فی المعانی المختلفه من طریق واحد، فیذکرون السند فی أوّل حدیث مفصّلا ثمّ یجملون فی الباقی اعتمادا علی التفصیل أوّلا. و لمّا طرء علی تلک الأخبار، التحویل إلی کتاب آخر یخالف فی الترتیب الکتاب الأوّل، تقطّعت تلک الاخبار. بحسب اختلاف مضامینها، و إذا بعد العهد وقع الالتباس و الإشکال.

و لکنّ الطریق إلی معرفه المراد فیه تتبّع الأسانید فی تضاعیف أبواب المجامیع الروائیه و مراجعه کتب الرجال المتضمّنه لذکر الطرق کالفهرس و کتاب النّجاشی و تعاهد ما ذکره الصدوق - رحمه اللّه - من الطرق إلی روایه ما أورده فی کتاب «من لا یحضره الفقیه» و للتضّلع من معرفه الطبقات فی ذلک أثر عظیم»(1).

ثمّ یذکر المراد من عدّه من الأسماء المطلقه کحمّاد، و عبّاس، و علاء، و محمّد، و ابن مسکان، و ابن سنان و عبد الرحمن، فمن أراد الوقوف، فعلیه

[شماره صفحه واقعی : 473]