مأخوذ فی حده أخذ الجنس فی النوع ففصول الجواهر لیست بجواهر و ذلک لأنه لو اندرج تحت جنسه افتقر إلی فصل یقومه و ننقل الکلام إلی فصله و یتسلسل بترتب فصول غیر متناهیه و تحقق أنواع غیر متناهیه فی کل فصل و یتکرر الجنس بعدد الفصول و صریح العقل یدفعه علی أن النسبه بین الجنس و الفصل تنقلب إلی العینیه و یکون الحمل بینهما حملا أولیا و یبطل کون الجنس عرضا عاما للفصل و الفصل خاصه للجنس و لا ینافی ذلک وقوع الحمل بین الجنس و فصله المقسم کقولنا کل ناطق حیوان و بعض الحیوان ناطق لأنه حمل شائع بین الخاصه و العرض العام کما تقدمت الإشاره إلیه و الذی نفیناه هو الحمل الأولی فالجوهر مثلا صادق علی فصوله المقسمه له من غیر أن تندرج تحته فیکون جزءا من ماهیتها فإن قلت ما تقدم من عدم دخول فصل النوع تحت جنسه ینافی قولهم فی تقسیم الجوهر علی العقل و النفس و الهیولی و الصوره الجسمیه و الجسم بکون الصوره الجسمیه و النفس نوعین من الجوهر و لازم کون الشی ء نوعا من مقوله اندراجه و دخوله تحتها و من المعلوم أن الصوره الجسمیه هی فصل الجسم مأخوذا بشرط لا ففی کونه نوعا من الجوهر دخول الفصل الجوهری تحت جنس الجوهر و أخذ الجوهر فی حده و نظیر البیان جار فی عدهم النفس نوعا من الجوهر علی أنهم بینوا بالبرهان أن النفس الإنسانیه جوهر مجرد باق بعد مفارقه البدن و النفس الناطقه صوره الإنسان و هی بعینها مأخوذه لا بشرط فصل للماهیه الإنسانیه قلت یختلف حکم المفاهیم باختلاف الاعتبار العقلی الذی یطرؤها و قد تقدم فی بحث الوجود لنفسه و لغیره أن الوجود فی نفسه هو الذی ینتزع عنه ماهیه الشی ء و أما اعتبار وجوده لشی ء فلا ینتزع عنه ماهیه و إن کان وجوده لغیره عین وجوده فی نفسه و الفصل مفهوم مضاف إلی الجنس حیثیته
[شماره صفحه واقعی : 83]