دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 1320

بکون الماده قبولا بذاته و هو کون القبول جوهرا فیدفعه أن البحث حقیقی و المتبع فی الأبحاث الحقیقیه البرهان دون الألفاظ بمفاهیمها اللغویه و معانیها العرفیه و أما حدیث بطلان الاستعداد بفعلیه تحقق المستعد له المقوی علیه فلا ضیر فیه فإن الماده هی فی ذاتها قوه کل شی ء من غیر تعین شی ء منها و تعین هذه القوه المستتبع لتعین المقوی علیه عرض موضوعه الماده و بفعلیه الممکن المقوی علیه تبطل القوه المتعینه و الاستعداد الخاص و الماده علی ما هی علیه من کونها قوه علی الصور الممکنه و بالجمله إن کان مراد المستشکل بقوله إن الاستعداد یبطل بفعلیه الممکن المستعد له هو مطلق الاستعداد الذی للماده فممنوع و إن کان مراده هو الاستعداد الخاص الذی هو عرض قائم بالماده فمسلم لکن بطلانه لا یوجب بطلان الماده لا یقال الحجه أعنی السلوک إلی إثبات الماده بمغایره القوه و الفعل منقوضه بالنفس الإنسانیه فإنها بسیطه مجرده من الماده و لها آثار بالقوه کسنوح الإرادات و التصورات و غیر ذلک فهی أمر بالفعل فی ذاتها المجرده و بالقوه من حیث کمالاتها الثانیه فإذا جاز کونها علی بساطتها بالفعل و بالقوه معا فلیجز فی الجسم أن یکون متصفا بالفعلیه و القوه من غیر أن یکون مرکبا من الماده و الصوره فإنه یقال النفس لیست مجرده تامه ذاتا و فعلا بل هی متعلقه بالماده فعلا فلها الفعلیه من حیث تجردها و القوه من حیث تعلقها بالماده لا یقال الحجه منقوضه بالنفس الإنسانیه من جهه أخری و هو أنهم ذکروا و هو الحق أن النفس الإنسانیه العقلیه ماده للمعقولات المجرده و هی مجرده کلما تعقلت معقولا صارت هی هو فإنا نقول خروج النفس المجرده من القوه إلی الفعل باتحادها بعقل بعد

[شماره صفحه واقعی : 101]