دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 1321

عقل لیس من باب الحرکه المعروفه التی هی کمال أول لما بالقوه من حیث إنه بالقوه و إلا استلزم قوه و استعدادا و تغیرا و زمانا و کل ذلک ینافی التجرد الذی هو الفعلیه التامه العاریه من القوه بل المراد بکون النفس ماده للصور المعقوله اشتداد وجودها المجرد من غیر تغیر و زمان باتحادها بالمرتبه العقلیه التی فوق مرتبه وجودها بإضافه المرتبه العالیه و هی الشرط فی إفاضه المرتبه التی هی فوق ما فوقها و بالجمله مادیه النفس للصور المجرده المعقوله غیر المادیه بالمعنی الذی فی عالم الأجسام نوعا و ناهیک فی ذلک عدم وجود خواص الماده الجسمانیه هناک لا یقال الحجه منقوضه بنفس الماده فإنها فی نفسها جوهر موجود بالفعل و لها قوه قبول الأشیاء فیلزم ترکبها من صوره تکون بها بالفعل و ماده تکون بها بالقوه و ننقل الکلام إلی ماده الماده و هلم جرا فیتسلسل و بذلک یتبین أن الاشتمال علی القوه و الفعل لا یستلزم ترکبا فی الجسم لأنه یقال کما أجاب عنه؟ الشیخ إن الماده متضمنه للقوه و الفعل لکن قوتها عین فعلیتها و فعلیتها عین قوتها فهی فی ذاتها محض قوه الأشیاء لا فعلیه لها إلا فعلیه أنها قوه الأشیاء لا یقال الحجه منقوضه بالعقل فإنه مؤثر فیما دونه متأثر عما فوقه ففیه جهتا فعل و انفعال فیلزم علی قولکم ترکبه من ماده و صوره حتی یفعل بالصوره و ینفعل بالماده فإنه یقال إن الانفعال و القبول هناک غیر الانفعال و القبول المبحوث عنه فی الأجسام فانفعال العقل و قبوله الوجود مما فوقه لیس إلا مجرد وجوده الفائض علیه من غیر سبق قوه و استعداد یقرب موضوعه من الفعلیه و إنما العقل یفرض للعقل ماهیه یعتبرها قابله للوجود و العدم فیعتبر تلبسها بالوجود قبولا و انفعالا فالقبول کالانفعال مشترک بین المعنیین و الذی یستلزم

[شماره صفحه واقعی : 102]