دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 136

1- الصواب أن یقال : « فکما » بالفاء ؛ لأنّه جواب الشرط ، وهو قوله : « إذا توجّه » ، فإنّه من موارد لزوم اقتران جواب الشرط بالفاء . ( منته الدرایه 2 : 169 ) .

2- فی « ر » : ولو معلّقاً بذلک . انظر لتوضیح الفرق بین العبارتین شرح کفایه الأُصول للشیخ عبد الحسین الرشتی 1 : 135 .

3- أدرجنا ما أثبته فی منته الدرایه نقلاً عن بعض النسخ ، وفی غیره : المأمور بها والمنهی عنها .

یوم القیامه ، وحرامه حرامٌ إلی یوم القیامه (1) . ومع ذلک ربما یکون المانع عن فعلیّه بعض الأحکام باقیاً مرّ اللیالی والأیّام ، إلی أن تطلع شمس الهدایه ویرتفع الظلام ، کما یظهر من الأخبار المرویّه عن الأئمّه علیهم السلام (2).

فائده إنشاء الوجوب المشروط

فإن قلت: فما فائده الإنشاء إذا لم یکن المُنشأ به طلباً فعلیّاً وبعثاً حالیّاً؟

قلت: کفی فائدهً له أ نّه یصیر بعثاً فعلیّاً بعد حصول الشرط ، بلا حاجهٍ إلی خطابٍ آخر ، بحیث لولاه لما کان فعلاً متمکّناً من الخطاب ، هذا .

مع شمول الخطاب کذلک للإیجاب فعلاً بالنسبه إلی الواجد للشرط ، فیکون بعثاً فعلیّاً بالإضافه إلیه ، وتقدیریّاً بالنسبه إلی الفاقد له ، فافهم وتأمّل جیّداً .

دخول المقدّمات الوجودیّه فی النزاع

ثمّ الظاهر دخول المقدّمات الوجودیّه للواجب المشروط فی محلّ النزاع أیضاً ، فلا وجه لتخصیصه بمقدّمات الواجب المطلق ، غایه الأمر تکون فی الإطلاق والاشتراط تابعهً لذی المقدّمه ، کأصل الوجوب ، بناءً علی وجوبها من باب الملازمه .

خروج مقدّمات الوجوب عن النزاع

وأ مّا الشرط المعلّق علیه الإیجاب فی ظاهر الخطاب ، فخروجه ممّا لا شبهه فیه ولا ارتیاب :

أمّا علی ما هو ظاهر المشهور والمنصور (3) ، فلکونه (4) مقدّمه وجوبیّه .

وأ مّا علی المختار لشیخنا العلّامه - أعلی اللّٰه مقامه - فلأ نّه وإن کان من المقدّمات الوجودیّه للواجب ، إلّاأ نّه أُخذ علی نحوٍ لا یکاد یترشّح علیه

[شماره صفحه واقعی : 141]