دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 1361

صحه الحمل فی الواحد المتصل المقداری الذی له أجزاء کثیره بالقوه موجوده بوجود واحد بالفعل بأن یحمل بعض أجزائه علی بعض و بعض أجزائه علی الکل و بالعکس فیقال هذا النصف من الذراع هو النصف الآخر و هذا النصف هو الکل أو کله هو نصفه و بطلانه ضروری.

و الجواب کما أفاده؟ صدر المتألهین قده أن المتصل الوحدانی ما لم ینقسم بواحد من أنحاء القسمه خارجا أو ذهنا لم یتحقق فیه کثره أصلا فلم یتحقق شرط الحمل الذی هو وحده ما مع کثره ما فلم یتحقق حمل و إذا انقسم بأحد أنحاء القسمه بطلت هویته الواحده و انعدم الاتصال الذی هو جهه وحدته فلم یتحقق شرط الحمل الذی هو کثره ما مع وحده ما فلم یتحقق حمل.

فقد تبین أن بین کل مختلفین من وجه متحدین من وجه حملا إذا جامع الاتحاد الاختلاف لکن التعارف العامی کما أشرنا إلیه خص الحمل علی موردین من الاتحاد مع الاختلاف.

أحدهما أن یتحد الموضوع و المحمول مفهوما مع اختلافهما بنوع من الاعتبار کالاختلاف بالإجمال و التفصیل فی قولنا الإنسان حیوان ناطق فإن الحد عین المحدود مفهوما و إنما یختلفان بالإجمال و التفصیل و الاختلاف بالإبهام و غیره فی قولنا الإنسان حیوان فإن الجنس هو النوع مبهما و الاختلاف بالتحصیل و غیره فی قولنا الإنسان ناطق فإن الفصل هو النوع محصلا کما مر فی مباحث الماهیه و کالاختلاف بفرض الشی ء مسلوبا عن نفسه فیغایر نفسه نفسه ثم یحمل علی نفسه لدفع توهم المغایره فیقال مثلا الإنسان إنسان و لما کان هذا الحمل ربما یعتبر فی الوجود العینی کان الأصوب أن یعرف باتحاد الموضوع و المحمول ذاتا و یسمی هذا الحمل حملا أولیا ذاتیا.

و ثانیهما أن یختلفا مفهوما و یتحدا وجودا کما فی قولنا زید إنسان

[شماره صفحه واقعی : 142]