دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 1362

و قولنا القطن أبیض و قولنا الضاحک متعجب و یسمی هذا الحمل حملا شائعا صناعیا.

و هاهنا نکته یجب التنبیه علیها و هی أنه قد تقدم فی المباحث السابقه أن الوجود ینقسم إلی ما فی نفسه و ما فی غیره و ینقسم أیضا إلی ما لنفسه و ما لغیره و هو الوجود النعتی و تقدم أیضا امتناع أن توجد ماهیتان بوجود واحد نفسی بأن یطرد وجود واحد العدم عن نفس ماهیتین متباینتین و هو وحده الکثیر المستحیله عقلا.

و من هنا یتبین أن الحمل الذی هو اتحاد المختلفین بوجه لا یتحقق فی وجود المختلفین النفسی و إنما یتحقق فی الوجود النعتی بأن یکون أحد المختلفین ناعتا بوجوده للآخر و الآخر منعوتا به و بعباره أخری أحد المختلفین هو الذات بوجوده النفسی و الآخر هو الوصف بوجوده النفسی و اتحادهما فی الوجود النعتی الذی یعطیه الوصف للذات و هذا معنی قول المنطقیین إن القضیه تنحل إلی عقدین عقد الوضع و لا یعتبر فیه إلا الذات و ما فیه من الوصف عنوان مشیر إلی الذات فحسب و عقد الحمل و المعتبر فیه الوصف فقط و هاهنا نوع ثالث من الحمل یستعمله الحکیم مسمی بحمل الحقیقه و الرقیقه مبنی علی اتحاد الموضوع و المحمول فی أصل الوجود و اختلافهما بالکمال و النقص یفید وجود الناقص فی الکامل بنحو أعلی و أشرف و اشتمال المرتبه العالیه من الوجود علی کمال ما دونها من المراتب.

الفصل الرابع فی انقسام الحمل إلی هو هو و ذی هو

ینقسم الحمل إلی حمل هو هو و حمل ذی هو و الأول ما یثبت فیه المحمول

[شماره صفحه واقعی : 143]