دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 147

1- فی غیر « ش » : مقدّماته .

2- فی « ن » وبعض الطبعات : الأصل .

المنعقد للمطلق ببرکه مقدّمات الحکمه ، ومع انتفاء المقدّمات لا یکاد ینعقد له هناک ظهور لیکون (1) ذاک العمل - المشارک مع التقیید فی الأثر ، وبطلانِ العمل بإطلاق المطلق - مشارکاً معه فی خلاف الأصل أیضاً .

وکأ نّه توهَّم : أنّ إطلاق المطلق کعموم العامّ ثابتٌ ، ورَفْع الید عن العمل به : تارهً لأجل التقیید ، وأُخری بالعمل المبطل للعمل به .

وهو فاسد ؛ لأنّه لا یکون إطلاقٌ إلّافی ما جرت هناک المقدّمات .

نعم ، إذا کان التقیید بمنفصل ، ودار الأمر بین الرجوع إلی المادّه أو الهیئه ، کان لهذا التوهّم مجالٌ ؛ حیث انعقد للمطلق إطلاق ، وقد استقرّ له ظهور ولو بقرینه الحکمه ، فتأمّل .

الواجب النفسیّ والغیریّ

اشاره

ومنها: تقسیمه إلی النفسیّ والغیریّ .

تعریف الواجب النفسیّ والغیریّ

وحیث کان طلبُ شیءٍ وإیجابُه لا یکاد یکون بلا داعٍ ، فإن کان الداعی فیه هو التوصّل به إلی واجب لا یکاد یمکن (2) التوصّل بدونه إلیه - لتوقُّفِهِ علیه - ، فالواجب غیریّ ، وإلّا فهو نفسیّ ، سواء کان الداعی محبوبیّهَ الواجب بنفسه ، کالمعرفه باللّٰه ، أو محبوبیَّته بما له من فائده مترتّبه علیه ، کأکثر الواجبات من العبادات والتوصّلیّات (3) ، هذا .

الإشکال علی التعریف

لکنّه لا یخفی: أنّ الداعی لو کان هو محبوبیّته کذلک - أی بما له من الفائده المترتّبه علیه - کان الواجب فی الحقیقه واجباً غیریّاً ؛ فإنّه لو لم یکن وجود هذه الفائده لازماً لما دعا إلی إیجاب ذی الفائده .

فإن قلت: نعم ، وإن کان وجودها محبوباً لزوماً ، إلّاأ نّه حیث کانت من

[شماره صفحه واقعی : 152]