دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 149

1- الأولی : فلا یکاد .

2- فی حقائق الأُصول ومنته الدرایه : بهذا الإیجاب .

3- أثبتناها من « ق » و « ر » وفی غیرهما : بذمّ .

4- راجع الفصول : 80 ، وهدایه المسترشدین 2 : 89 .

5- کلمه « الاعتراض » أثبتناها من « ش » ، حقائق الأُصول ومنته الدرایه .

6- إشاره إلی الاعتراض الذی أورده الشیخ الأعظم علی التفسیر المذکور . راجع مطارح الأنظار 1 : 330 .

ثمّ إنّه لاإشکال فی ما إذا عُلم بأحد القسمین .

حکم الشک فی النفسیّه والغیریّه

وأ مّا إذا شکّ فی واجبٍ أ نّه نفسیٌّ أو غیریٌّ ، فالتحقیق : أنّ الهیئه وإن کانت موضوعهً لما یعمُّهما ، إلّاأنّ إطلاقها یقتضی کونَه نفسیّاً ؛ فإنّه لو کان شرطاً لغیره لوجب التنبیه علیه علی المتکلّم الحکیم .

إشکال الشیخ الأنصاری فی المقام والجواب عنه

وأ مّا ما قیل (1) من أ نّه : « لا وجه للاستناد إلی إطلاق الهیئه لدفع الشکّ المذکور، بعد کون مفادها الأفراد الّتی لا یعقل فیها التقیید. نعم، لو کان مفاد الأمر هو مفهوم الطلب صحّ القولُ بالإطلاق ، لکنّه بمراحل عن الواقع ؛ إذ لا شکّ فی اتّصاف الفعل بالمطلوبیّه بالطلب المستفاد من الأمر ، ولا یعقل اتّصاف المطلوب بالمطلوبیّه بواسطه مفهوم الطلب ؛ فإنّ الفعل یصیر مراداً بواسطه تعلّق واقع الإراده وحقیقتها ، لا بواسطه مفهومها . وذلک واضح لا یعتریه ریب » .

ففیه: أنّ مفاد الهیئه - کما مرّت الإشاره إلیه - لیس الأفراد ، بل هو مفهوم الطلب - کما عرفت تحقیقه فی وضع الحروف (2) - ، ولا یکاد یکون فردَ الطلب الحقیقیّ (3) ، والّذی یکون بالحمل الشائع طلباً ، وإلّا لما صحّ إنشاؤه بها ؛ ضرورهَ أ نّه من الصفات الخارجیّه الناشئه من الأسباب الخاصّه . نعم ، ربما یکون هو السبب لإنشائه ، کما یکون غیره أحیاناً .

واتّصاف الفعل بالمطلوبیّه الواقعیّه والإرادهِ الحقیقیّه - الداعیهِ إلی إیقاع

[شماره صفحه واقعی : 154]