دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 152

1- فی هامش « ش » : أتی به ظ .

2- معطوف علی قوله : باستحقاق ، یعنی : لا بأس بزیاده المثوبه . لکنّ الأولی إسقاط الحرف الجارّ ؛ لیکون معطوفاً علی « العقوبه » لیصیر المعنی هکذا : « ولا بأس باستحقاق زیاده المثوبه » ؛ إذ الکلام فی الاستحقاق بالنسبه إلی کلّ من العقوبه والمثوبه . ( منته الدرایه 2 : 254 ) .

3- مثل ما روی فی ثواب المشی لزیاره أمیر المؤمنین والحسین علیهما السلام ، أو للحج . راجع وسائل الشیعه 14 : 380 ، باب استحباب زیاره أمیر المؤمنین ماشیاً ، ذهاباً وعوداً ، و 439 ، باب استحباب المشی إلی زیاره الحسین علیه السلام ، و 11 : 113 ، باب استحباب اختیار المشی فی الحج علی الرکوب .

والمثوبه والعقوبه إنّما تکونان من تبعات (1) القرب والبعد .

إشکال التقرّب واستحقاق الثواب فی المقدّ مات العبادیّه

إشکالٌ ودفعٌ :

أمّا الأوّل: فهو أ نّه إذا کان الأمر الغیریّ - بما هو - لا إطاعه له ، ولا قُرب فی موافقته ، ولا مثوبه علی امتثاله ، فکیف حال بعض المقدّمات ، کالطهارات ، حیث لا شبهه فی حصول الإطاعه والقرب والمثوبه بموافقه أمرها؟ هذا .

مضافاً إلی أنّ الأمر الغیریّ لا شبهه فی کونه توصّلیّاً ، وقد اعتبر فی صحّتها إتیانها بقصد القربه .

الجواب عن الإشکال

وأ مّا الثانی: فالتحقیق أن یقال: إنّ المقدّمه فیها بنفسها مستحبّه وعبادهٌ ، وغایاتها إنّما تکون متوقّفهً علی إحدی هذه العبادات ، فلابدّ أن یُؤتیٰ بها عبادهً ، وإلّا فلم یؤتَ بما هو مقدّمه لها . فقصد القربه فیها إنّما هو لأجل کونها فی نفسها أُموراً عبادیّه ومستحباتٍ نفسیّه ، لا لکونها مطلوبات غیریّه .

والاکتفاء بقصد أمرها الغیریّ ، فإنّما (2) هو لأجل أ نّه یدعو إلی ما هو کذلک فی نفسه ، حیث إنّه لا یدعو إلّاإلی ما هو المقدّمه (3) ، فافهم .

[شماره صفحه واقعی : 157]