دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 315

1- لم ترد«أمّا»فی«ف»و«خ»،و شطب علیها فی«ن».

2- حکاه عنه المحقّق التستری فی مقابس الأنوار:160،و راجع النهایه:546.

3- المبسوط 5:240.

4- حکاه الفاضل فی کشف اللثام 2:138،و المحقّق التستری فی مقابس الأنوار: 160.

5- انظر التحریر 2:71.

6- کتب فی«ف»علی عباره«نعم الی ذلک»:نسخه.

7- کذا فی«ف»و مصحّحه«ن»،و فی سائر النسخ:التخطیط.

8- نسب ذلک الی الجامع،الفاضل الأصفهانی فی کشف اللثام 2:138،و راجع الجامع للشرائع:471.

حملاً،و أمّا بیعها بعد الإلقاء فیصحّ بلا إشکال.و حینئذٍ فلو وطأها المولی ثمّ جاءت بولدٍ تامٍّ أو غیر تامّ،فیحکم ببطلان البیع الواقع بین أوّل زمان العلوق و زمان الإلقاء.و عن المسالک:الإجماع علی ذلک (1).

فذِکر صور الإلقاء المضغه،و العلقه،و النطفه فی باب العدّه إنّما هو لبیان انقضاء العدّه بالإلقاء،و فی باب الاستیلاد لبیان کشفها عن أنّ المملوکه بعد الوطء صارت أُمّ ولد،لا أنّ البیع الواقع قبل تحقّق العلقه صحیح إلی (2)أن تصیر النطفه علقه،و لذا عبّر الأصحاب عن سبب الاستیلاد بالعلوق الذی هو اللقاح (3).

نعم،لو فرض عدم علوقها بعد الوطء إلی زمانٍ،صحّ البیع قبل العلوق.

ثمّ إنّ المصرَّح به فی کلام بعضٍ (4)حاکیاً له عن غیره (5)-:أنّه لا یعتبر فی العلوق أن یکون بالوطء،فیتحقّق بالمساحقه؛لأنّ المناط هو الحمل،و کون ما یولد منها ولداً للمولی شرعاً،فلا عبره بعد ذلک

[شماره صفحه واقعی : 115]