دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 421

1- کذا فی«ن»،و فی سائر النسخ:«الکیل».

2- ذهب إلیه الحلّی فی السرائر 2:260 و 321،و راجع تفصیل ذلک فی مفتاح الکرامه 4:228.

3- الدروس 3:253.

4- فی«ن»،«خ»،«م»و«ع»:بالسلف.

5- الوسائل 13:63،الباب 7 من أبواب السلف،الحدیث الأوّل.

6- بل فی باب إسلاف السمن بالزیت،انظر الاستبصار 3:79.

أمّا الأوّل، [التقدیر بغیر ما تعارف تقدیره به من حیث جعله طریقا إلی ما تعارف فیه]

فقد یکون التفاوت المحتمل ممّا یتسامح فیه عاده،و قد یکون ممّا لا یتسامح فیه:

أمّا الأوّل،فالظاهر جوازه،خصوصاً مع تعسّر تقدیره بما یتعارف فیه؛لأنّ ذلک غیر خارج فی الحقیقه عن تقدیره ممّا (1)یتعارف فیه، غایه ما فی الباب أن یجعل التقدیر الآخر طریقاً إلیه.

و یؤیّده روایه عبد الملک بن عمرو،قال:«قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام:

أشتری مائه راویه من زیت،فأعترض (2)راویه أو اثنتین فأزنهما (3)،ثمّ آخذ سائره علی قدر ذلک.قال:لا بأس» (4).

استدلّ بها فی التذکره علی جواز بیع الموزون عند تعذّر وزنه بوزن واحد من المتعدّد و نسبه الباقی إلیه،و أردفه بقوله:و لأنه یحصل المطلوب و هو العلم (5).

و استدلاله الثانی یدلّ علی عدم اختصاص الحکم بصوره التعذّر، و التقیید بالتعذّر لعلّه استنبطه من الغالب فی مورد السؤال،و هو تعذّر

[شماره صفحه واقعی : 221]