دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 454

1- التذکره 1:470.

2- کذا فی«ش»و مصحّحه«ن»،و فی سائر النسخ:«فالمنع»،و کذا أثبته المامقانی قدّس سرّه فی غایه الآمال:467.

3- فی«ف»:لا تضرّ بالظواهر.

4- لم نقف علیه.

5- لم ترد«عدم»فی«ف».

و الفرق بین هذا الوجه و الوجه الثانی

کما حقّقه فی جامع المقاصد بعد التمثیل للثانی بما إذا فرّق الصیعان،و قال:بعتک أحدها-:أنّ المبیع هناک (1)واحدٌ من الصیعان المتمیّزه المتشخّصه غیر معیّنٍ (2)،فیکون بیعه مشتملاً علی الغرر.و فی هذا الوجه أمر کلیّ ٌ غیر متشخّصٍ و لا متمیّزٍ بنفسه،و یتقوّم بکلّ واحدٍ من صیعان الصبره و یوجد به؛و مثله ما لو قسّم الأرباع و باع ربعاً منها من غیر تعیین.و لو باع ربعاً قبل القسمه صحّ و تنزّل علی واحدٍ منها مشاعاً؛لأنّه حینئذٍ أمر کلیّ ٌ.فإن قلت:

المبیع فی الأُولی أیضاً أمر کلیّ ٌ.قلنا:لیس کذلک،بل هو واحدٌ من تلک الصیعان المتشخّصه،مبهم بحسب صوره العباره،فیشبه الأمر الکلیّ،و بحسب الواقع جزئیٌّ غیر معیّن و لا معلوم.و المقتضی لهذا المعنی هو تفریق الصیعان،و جعل کلّ واحد منها (3)برأسه،فصار إطلاق أحدها منزَّلاً علی شخصیٍّ غیر معلوم،فصار کبیع أحد الشیاه و أحد العبید.و لو أنّه قال:بعتک صاعاً من هذه شائعاً فی جملتها،لحکمنا بالصحّه (4)،انتهی.

و حاصله:أنّ المبیع مع التردید جزئیٌّ حقیقیٌّ،فیمتاز عن المبیع الکلیّ الصادق علی الأفراد المتصوّره فی تلک الجمله.

[شماره صفحه واقعی : 254]