دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 568

1- لم نقف علی موضع ذکر هذا المطلب بالخصوص،لکن قال قدّس سرّه فی أوّل کتاب الصلاه عند ما تعرّض لروایه داود بن فرقد-:«و هذه الروایه و إن کانت مرسله إلّا أنّ سندها إلی الحسن بن فضّال صحیح،و بنو فضّال ممّن أُمرنا بالأخذ بکتبهم و روایاتهم»،انظر کتاب الصلاه 1:36.

2- ادّعاه الکشّی فی موارد عدیده من رجاله،انظر اختیار معرفه الرجال 2: 673،الرقم 705،و الصفحه 830،الرقم 1050.

3- الوسائل 12:314،الباب 27 من أبواب آداب التجاره،الحدیث 11.

و الشعیر،و التمر،و الزبیب» (1).

و عن الفقیه:زیاده:«الزیت» (2)،و قد تقدّم فی بعض الأخبار المتقدّمه دخول الزیت أیضاً (3).

و فی المحکیّ عن قرب الإسناد بروایه أبی البختری عن علیّ علیه السلام:

«قال:لیس الحکره إلّا فی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب (4)و السمن» (5).

و عن الخصال فی روایه السکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السلام:«قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:الحکره فی ستّه أقسام (6)الحنطه،و الشعیر،و التمر،و الزیت،و الزبیب،و السمن» (7).

ثمّ إنّ ثبوته فی الغلّات الأربع بزیاده«السمن»لا خلاف فیه ظاهراً،و عن کشف الرموز (8)و ظاهر السرائر (9):دعوی الاتفاق علیه،

[شماره صفحه واقعی : 368]