دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 62

1- کُتبت هنا فی هامش « ن » وبعض الطبعات الأُخری هذه العباره : ثمّ إنّه قد انقدح بما ذکرنا : أنّ المعنی - بما هو معنی اسمی وملحوظ استقلالی ، أو بما هو معنی حرفی وملحوظ آلی - کلّی عقلی فی غیر الأعلام الشخصیه ، وفیها جزئی کذلک ، وبما هو هو ، أی : بلا أحد اللحاظین کلّی طبیعی أو جزئی خارجی ( نسخه بدل ) .

2- فی غیر « ق » و « ش » : کلّیّته .

3- فی الأمر الثانی من المقدّمه .

4- خلافاً لما نسبه المحقّق القمّی ( القوانین 1 : 78 - 79 ) إلی بعض المتأخرین ، وهو الظاهر من الفصول : 61 أیضاً .

غایه الأمر أ نّه یختلف التلبّس به فی المضیّ أو الحال ، فیکون التلبّس به فعلاً لو أُخذ حرفهً أو ملکهً ، ولو لم یتلبّس به إلی الحال أو انقضی عنه ، ویکون ممّا مضی أو یأتی لو أُخذ فعلیّاً ، فلا یتفاوت فیها أنحاء التلبّسات وأنواع التعلّقات ، کما أشرنا إلیه (1) .

5 - المراد ب « الحال » فی عنوان المسأله

خامسها: أنّ المراد بالحال - فی عنوان المسأله - هو حال التلبّس (2) ، لا حال النطق ؛ ضرورهَ أنّ مثل: « کان زیدٌ ضارباً أمس » ، أو « سیکون غداً ضارباً » حقیقهٌ إذا کان متلبّساً بالضرب فی الأمس فی المثال الأوّل ، ومتلبّساً به فی الغد فی الثانی ، فجرْیُ المشتقّ حیث کان بلحاظ حال التلبّس - وإن مضی زمانه فی أحدهما ، ولم یأت بعدُ فی الآخر (3) - کان حقیقهً بلا خلاف .

ولا ینافیه الاتّفاق علی أنّ مثل « زیدٌ ضاربٌ غداً » مجازٌ ؛ فإنّ الظاهر أ نّه فی ما إذا کان الجریُ فی الحال - کما هو قضیّه الإطلاق - ، والغد إنّما یکون لبیان زمان التلبّس ، فیکون الجریُ والاتّصاف فی الحال ، والتلبّسُ فی الاستقبال .

ومن هنا ظهر الحال فی مثل: « زیدٌ ضاربٌ أمس » وأ نّه داخلٌ فی محلّ الخلاف والإشکال . ولو کانت لفظه « أمس » أو « غد » قرینهً علی تعیین زمان النسبه والجری أیضاً کان المثالان حقیقهً .

[شماره صفحه واقعی : 67]