دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 732

1- التهذیب 9:150،الحدیث 612.

2- راجع الوسائل 13:297،الباب 3 من أبواب الوقوف،الحدیث 3.

3- فی«ش»:«دلالتها».

4- فی«ق»زیاده:«ما یظهر منه»،و الظاهر أنّها من سهو القلم.

5- راجع المقنعه:652،و الانتصار:468،المسأله 264،و النهایه:595.

6- کذا فی النسخ،و لعلّ وجه إفراد الضمیر باعتبار تقدیر«کلّ واحد»قبل «المشایخ الثلاثه».

7- تقدّمت الحکایه عنهما فی الصفحه السابقه.

8- التذکره 2:434.

9- فی«ق»بدل«المتّهب»:«الواهب»،و هو سهو من القلم.

یجوز للواهب الرجوع فیها،و إن اختلّ أحد القیود لزمت.و هل یدخلها خیار الشرط؟الأقرب ذلک (1)،انتهی.

و ظاهره دخول الخیار فی الهبه اللازمه حتّی الصدقه.

و کیف کان،فالأقوی عدم دخوله فیها؛لعموم ما دلّ علی أنّه لا یُرجع فیما کان للّٰه (2)،بناءً علی أنّ المستفاد منه کون اللزوم حکماً شرعیّاً لماهیّه الصدقه،نظیر الجواز للعقود الجائزه.

و لو شکّ فی ذلک کفی فی عدم سببیّه الفسخ التی یتوقّف صحّه اشتراط الخیار علیها.و توهّم إمکان إثبات السببیّه بنفس دلیل الشرط واضح الاندفاع.

و منه

و منه (3): الصلح،

فإنّ الظاهر المصرّح به فی کلام جماعهٍ-کالعلّامه فی التذکره (4)-:دخول الخیار فیه مطلقاً،بل عن المهذّب البارع فی باب الصلح:الإجماع علی دخوله فیه بقولٍ مطلقٍ (5).

و ظاهر المبسوط کالمحکیّ عن الخلاف (6)-:عدم دخوله فیه مطلقاً.

و قد تقدّم التفصیل عن التحریر و جامع المقاصد و غایه المرام (7)

[شماره صفحه واقعی : 153]