دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 75

1- فی محتمل الأصل : « واقعاً وفی نفسه » ، وفی طبعاته کما أثبتناه .

2- قال فی الفصول : 61 : « ولا یذهب علیک : أ نّه یمکن التمسّک بالبیان المذکور علی إبطال الوجه الأول أیضاً ؛ لأنّ لحوق مفهوم الذات أو الشیء لمصادیقهما أیضاً ضروری ، ولا وجه لتخصیصه بالوجه الثانی » .

3- آنفاً ؛ إذ قال : وذلک لوضوح أنّ المناط فی الجهات وموادّ القضایا ... .

4- فی « ن » ، حقائق الأُصول ومنته الدرایه : بل کان الأولی .

5- إنّ المفضّل علیه فی قوله: «بل کان الأولی» - بحسب سیاق الکلام - هو : «الانقلاب» ... لکن لا یلائمه التعلیل بقوله : « لفساده مطلقاً » ؛ لعدم ارتباطه بالانقلاب أصلاً ... فلابدّ من أن یکون المفضّل علیه فی قوله : « أولی » هو التالی فی الشرطیه الأولی وهو دخول العرض العام فی الفصل ، وهذا وإن کان خلاف السیاق ، لکن لا محیص عنه بعد ما عرفت من عدم المناسبه بین المفضّل - وهو أخذ النوع فی الفصل - وبین المفضّل علیه - وهو الانقلاب - فتدبّر . ( منته الدرایه 1 : 320 - 321 ) .

دلیلٌ آخر علی بساطه المشتق ثمّ إنّه یمکن أن یستدلّ علی البساطه بضروره عدم تکرار الموصوف فی مثل: « زید الکاتب » ، ولزومِه من الترکّب وأخْذِ الشیء - مصداقاً أو مفهوماً - فی مفهومه (1) .

معنی بساطهالمشتق

إرشاد:

لا یخفی: أنّ معنی البساطه - بحسب المفهوم - وحدتُهُ إدراکاً وتصوّراً ، بحیث لا یتصوّر عند تصوّره إلّاشیءٌ واحدٌ ، لا شیئان ، وإن انحلّ بتعمّل من العقل إلی شیئین ، کانحلال مفهوم الحجر والشجر (2) إلی شیءٍ له الحجریّه أو الشجریّه ، مع وضوح بساطه مفهومهما .

وبالجمله: لا تنثلم - بالانحلال إلی الاثنینیّه بالتعمّل العقلیّ - وحدهُ المعنی وبساطهُ المفهوم ، کما لا یخفی .

وإلی ذلک یرجع الإجمال والتفصیل الفارقان (3) بین المحدود والحدّ مع ما هما علیه من الاتّحاد ذاتاً ، فالعقل بالتعمّل یحلّل النوع ویفصّله إلی جنسٍ وفصلٍ ، بعدَ ما کان أمراً واحداً إدراکاً ، وشیئاً فارداً تصوّراً ، فالتحلیل یوجب فَتْقَ ما هو علیه من الجمع والرتق .

2 - الفرق بین المشتقّ ومبدئه

الثانی: الفرق بین المشتقّ ومبدئه مفهوماً : أ نّه بمفهومه لا یأبی عن الحمل

[شماره صفحه واقعی : 80]