دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 868

1- فی«ش»زیاده:«حیث».

2- فی«ش»و المصدر بدل«لو»:«إن».

3- فی«ش»زیاده:«للثوب».

4- العباره فی«ش»هکذا:«إذا علمه ما لم یکن وطء الجاریه».

5- الغنیه:222.

6- حکاه السیّد العاملی فی مفتاح الکرامه 4:626،و لم نعثر علیه فی المبسوط.

7- المبسوط 2:139.

8- صرّح به فی المقنعه:597 598،و لم نعثر علی جمیع ما ذکر فی المبسوط، نعم ذکر فیه حکم العیب بعد العتق،راجع المبسوط 2:132،و لکن ذکره تماماً و صریحاً فی النهایه:393 394.

و الأمه لم یکن له ردّهما،و إذا وجده بعد تدبیرهما أو هبتهما کان مخیّراً بین الردّ و (1)أرش العیب،و فرّقا بینهما و بین العتق بجواز الرجوع فیهما دون العتق.

و یردّه مع أنّ مثلهما تصرّفٌ یؤذن بالرضا مرسله جمیل (2)؛فإنّ العین مع الهبه و التدبیر غیر قائمهٍ،و جواز الرجوع و عدمه لا دخل له فی ذلک؛و لذا اعترض علیهما الحلّی بالنقض بما لو باعه بخیارٍ مع أنّه لم یقل أحدٌ من الأُمّه بجواز الردّ حینئذٍ (3)بعد ما ذکر:أنّ الذی یقتضیه أُصول المذهب أنّ المشتری إذا تصرّف فی المبیع فإنّه لا یجوز له ردّه، و لا خلاف[فی (4)]أنّ الهبه و التدبیر تصرّف (5).

و بالجمله،فتعمیم الأکثر لأفراد التصرّف مع التعمیم لما بعد العلم و ما قبله مشکلٌ.و العجب من المحقّق الثانی أنّه تنظّر فی سقوط الخیار بالهبه الجائزه،مع تصریحه فی مقامٍ آخر بما علیه الأکثر (6).

الثالث: تلف العین أو صیرورته کالتالف،

فإنّه یسقط الخیار هنا، بخلاف الخیارات المتقدّمه الغیر الساقطه بتلف العین.

و المستند فیه بعد ظهور الإجماع إناطه الردّ فی المرسله السابقه (7)

[شماره صفحه واقعی : 289]