دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 90

1- راجع شرح المواقف 8 : 94 ، شرح التجرید (للقوشجیّ): 246 ونقد المحصّل: 170 .

2- انظر مفاتیح الأُصول : 109 ، هدایه المسترشدین 1 : 582 ، والفصول : 68 .

3- حکاه عنهم الرازی فی المحصول 2 : 19 .

4- الفوائد : 287 - 290 .

5- فی بعض الطبعات : والإعاده لیست بلا فائده وإفاده .

6- الأولی : تأنیث « یکون » وکذا الضمیر المنفصل بعده . ( منته الدرایه 1 : 385 ) .

هو الطلب غیرها (1) ، سوی ما هو مقدّمهُ تحقّقها عند خطور الشیء ، والمیل وهیجان الرغبه إلیه ، والتصدیق بفائدته (2) ، وهو الجزم بدفع ما یوجب توقّفه عن طلبه لأجلها .

وبالجمله: لا یکاد یکون غیر الصفات المعروفه والإراده هناک صفه أُخری قائمه بها یکون هو الطلب (3) ، فلا محیصَ (4) عن اتّحاد الإراده والطلب ، وأن یکون ذلک الشوق المؤکّد - المستتبِع لتحریک العضلات فی إراده فعله بالمباشره ، أو المستتبع لأمر عبیده به فی ما لو أراده لا کذلک - مسمّیً ب « الطلب » و « الإراده » ، کما یعبّر به تارهً وبها أُخری ، کما لا یخفی .

وکذا الحال فی سائر الصیغ الإنشائیّه والجمل الخبریّه ، فإنّه لا یکون غیر الصفات المعروفه القائمه بالنفس - من الترجّی والتمنّی والعلم إلی غیر ذلک - صفه أُخری ، کانت قائمه بالنفس وقد دلّ اللفظ علیها ، کما قیل (5): إنّ الکلام لفی الفؤاد وإنّما جُعل اللسان علی الفؤاد دلیلاً

استدلال الأشاعره علی مغایره الطلب والإراده والإشکال علیه

[شماره صفحه واقعی : 95]