دروس حوزه علمیه جدید پایه 9 صفحه 94

1- أُسلوب الکلام یقتضی أن تکون العباره هکذا : « وإمّا أن تتخلّف الإراده عن المراد إن کان هناک إراده توجب کون التکلیف جدّیاً » . راجع منته الدرایه 1 : 400 .

2- فی غیر « ر » : مسبوقهً .

3- کان الأولی أن یقول : « بمقدماتها الموجبه لکونها اختیاریه » ؛ إذ مقدّمات الفعل لیست اختیاریه ، بل نفس الفعل اختیاری . ( حقائق الأُصول 1 : 154 ) .

4- أثبتنا الکلمه من محتمل الأصل ومنته الدرایه ، وفی سائر الطبعات : سبقهما .

قلت: العقابُ إنّما یتبع (1) الکفر والعصیان التابعین للاختیار ، الناشئ عن مقدّماته ، الناشئه عن شقاوتهما الذاتیّه اللازمه لخصوص ذاتهما ، فإنّ السعیدَ سعیدٌ فی بَطْنِ امّه والشقیَّ شقیٌّ فی بَطْنِ امّه (2) ، و « الناس معادن کمعادن الذهب والفضّه » (3) - کما فی الخبر - ، والذاتیّ لا یعلّل ، فانقطع سؤال : أ نّه لِمَ جُعِلَ السعید سعیداً والشقیّ شقیّاً؟ فإنّ السعید سعیدٌ بنفسه والشقیّ شقیٌّ کذلک ، وإنّما أوجدهما اللّٰه - تعالی - .

« قلم اینجا رسید سر بشکست » . قد انته الکلام فی المقام إلی ما ربما لا یسعه کثیر من الأفهام ، ومن اللّٰه الرشد والهدایه ، وبه الاعتصام .

إشکالٌ آخرعلی اتحادالطلب والإرادهوالجواب عنه

وهمٌ ودفعٌ :

لعلّک تقول: إذا کانت الإراده التشریعیّه منه - تعالی - عین علمه بصلاح الفعل لزم - بناءً علی أن تکون عینَ الطلب - کونُ المنشأ بالصیغه فی الخطابات الإلهیّه هو العلم ، وهو بمکان من البطلان .

لکنّک غفلت عن أنّ اتّحاد الإراده مع العلم بالصلاح إنّما یکون خارجاً ، لا مفهوماً ، وقد عرفت (4) : أنّ المُنشأ لیس إلّاالمفهوم ، لا الطلب الخارجیّ ، ولا غَرْوَ أصلاً فی اتّحاد الإراده والعلم عیناً وخارجاً ، بل لا محیصَ عنه فی جمیع صفاته - تعالی - ؛ لرجوع الصفات إلی ذاته المقدّسه . قال أمیرالمؤمنین علیه السلام :

« وکمالُ توحیده الإخلاصُ له ، وکمالُ الإخلاص له نفیُ الصفات عنه » (5) .

[شماره صفحه واقعی : 99]