دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1070

و یستحیل أن یکون المجعول هو الصیروره لأن الأثر العینی الأصیل حینئذ هو الصیروره التی هو أمر نسبی قائم بطرفین و الماهیه و وجودها اعتباریان علی الفرض و من المحال أن یقوم أمر عینی أصیل بطرفین اعتباریین و إذا استحال کون المجعول هو الماهیه أو الصیروره تعین أن المجعول هو الوجود و هو المطلوب.

فقد تبین مما تقدم أولا أن هناک عله و معلولا و ثانیا أن کل ممکن فهو معلول و ثالثا أن العلیه و المعلولیه رابطه وجودیه بین المعلول و علته و أن هذه الرابطه دائره بین وجود المعلول و وجود العله و إن کان التوقف و الحاجه و الفقر ربما تنسب إلی الماهیه.

فمستقر الحاجه و الفقر بالأصاله هو وجود المعلول و ماهیته محتاجه بتبعه.

و رابعا أنه إذ کانت الحاجه و الفقر بالأصاله للوجود المعلول و هو محتاج فی ذاته و إلا لکانت الحاجه عارضه و کان مستغنیا فی ذاته و لا معلولیه مع الاستغناء فذات الوجود المعلول عین الحاجه أی أنه غیر مستقل فی ذاته قائم بعلته التی هی المفیضه له.

و یتحصل من ذلک أن وجود المعلول بقیاسه إلی علته وجود رابط موجود فی غیره و بالنظر إلی ماهیته التی یطرد عنها العدم وجود فی نفسه جوهری أو عرضی علی ما تقتضیه حال ماهیته.

الفصل الثانی فی انقسامات العله

تنقسم العله إلی تامه و ناقصه فالعله التامه هی التی تشتمل علی جمیع ما یتوقف علیه المعلول بحیث لا یبقی للمعلول معها إلا أن یتحقق و العله الناقصه

[شماره صفحه واقعی : 157]