دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1094

الإنسانیه کانت الحرکه بما لها من الغایه التی هو التمام مراده له لکن الغایه هی المراده لنفسها و الحرکه تتبعها لأنها لأجل الغایه کما تقدم غیر أن الفاعل العلمی ربما یتخیل ما یلزم الغایه أو یقارنها غایه للحرکه فیأخذه منتهی إلیه للحرکه و یوجد بینهما تخیلا فیحرک نحوه کمن یتحرک إلی مکان لیلقی صدیقه أو یمشی إلی مشرعه لشرب الماء و کمن یحضر السوق لیبیع و یشتری.

هذا کله فیما کان الفعل حرکه عرضیه طبیعیه أو إرادیه و أما إذا کان فعلا جوهریا کالأنواع الجوهریه فإن کان من الجواهر التی لها تعلق ما بالماده فسیأتی إن شاء الله أنها جمیعا متحرکه بحرکه جوهریه لها وجودات سیاله تنتهی إلی وجودات ثابته غیر سیاله تستقر علیها فلها تمام هو وجهتها التی تولیها و هو مراد عللها الفاعله المحرکه لنفسه و حرکاتها الجوهریه مراده لأجله.

و إن کان الفعل من الجواهر المجرده ذاتا و فعلا عن الماده فهو لمکان فعلیه وجوده و تنزهه عن القوه لا ینقسم إلی تمام و نقص کغیره بل هو تمام فی نفسه مراد لنفسه مقصود لأجله و الفعل و الغایه هناک واحد بمعنی أن الفعل بحقیقته التی فی مرتبه وجود الفاعل غایه لنفسه التی هی الرقیقه لا أن الفعل عله غائیه لنفسه متقدمه علی نفسه لاستحاله علیه الشی ء لنفسه.

فقد تبین أن لکل فاعل غایه فی فعله و هی العله الغائیه للفعل و هو المطلوب.

و ظهر مما تقدم أمور أحدها أن غایه الفعل و هی التی یتعلق بها اقتضاء الفاعل بالأصاله و لنفسه قد تتحد مع فعله بمعنی کون الغایه هی حقیقه الفعل المتقرره فی مرتبه وجود الفاعل و مرجعه إلی اتحاد الفاعل و الغایه کما إذا کان فعل الفاعل موجودا مجردا فی ذاته و فعله تام الفعلیه فی نفسه مرادا لنفسه و قد لا تتحد مع الفعل بل یختلفان کما فیما إذا کان الفعل من قبیل الحرکات العرضیه أو من الجواهر التی لها نوع تعلق بالماده

[شماره صفحه واقعی : 181]