دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1155

التقوم بوجود علته من غیر أن یحمل علیه بشی ء أو یحمل به علی شی ء.

إذا تمهد هذا ففیما کان العالم هو العله و المعلوم هو المعلول کانت النسبه بینهما نسبه الرابط و المستقل النفسی و ظاهر أن الموجود الرابط یأبی الموجودیه لشی ء لأنها فرع الوجود فی نفسه و هو موجود فی غیره و من شرط کون الشی ء معلوما أن یکون موجودا للعالم لکن المعلول رابط متقوم بوجود العله بمعنی ما لیس بخارج و لیس بغائب عنها فکون وجوده للعله إنما یتم بمقومه الذی هو وجود العله فمعلوم العله هو نفسها بما تقوم وجود المعلول فالعله تعقل ذاتها و المعلول غیر خارج منها لا بمعنی الجزئیه و الترکب و الحمل بینهما حمل المعلول متقوما بالعله علی العله و هو نوع من حمل الحقیقه و الرقیقه و نظیر الکلام یجری فی العلم بالرابط فکل معلوم رابط معلوم بالعلم بالمستقل الذی یتقوم به ذلک الرابط.

و فیما کان العالم هو المعلول و المعلوم هو العله لما کان من الواجب وجود المعلوم للعالم و یستحیل فی الوجود الرابط أن یوجد له شی ء إنما یتم وجود العله للمعلول بتقومه بالعله فالعله بنفسها موجوده لنفسها و الحال أن المعلول غیر خارج منها عالمه بالعله نفسها و ینسب إلی المعلول بما أنه غیر خارج منها و لا ینال من العلم بها إلا ما یسعه من وجوده و الحمل بینهما حمل العله علی المعلول متقوما بالعله و الحمل أیضا نوع من حمل الحقیقه و الرقیقه فمال علم المعلول بعلته إلی علم العله و هی مأخوذه مع معلولها بنفسها و هی مأخوذه وحدها و مال علم العله بمعلولها إلی علم العله و هی مأخوذه فی نفسها بنفسها و هی مأخوذ مع معلولها.

و فیما کان العالم و المعلوم معلولین لعله ثالثه فلیس المراد من اتحاد العالم و المعلوم انقلاب الشخصین شخصا واحدا بل انتزاع ماهیتی العالم و المعلوم من العالم.

و أما عد علم الشی ء بنفسه من اتحاد العالم و المعلوم فهو باعتبار انتزاع

[شماره صفحه واقعی : 242]