دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1157

ذلک من الفعل و الانفعال المادیین لحصول الاستعداد للنفس لإدراک صوره المعلوم جزئیه أو کلیه.

و یظهر منه أن قولهم إن التعقل إنما هو بتقشیر المعلوم عن الماده و سائر الأعراض المشخصه المکتنفه بالمعلوم حتی لا یبقی إلا الماهیه المعراه من القشور بخلاف الإحساس المشروط بحضور الماده و اکتناف الأعراض المشخصه و بخلاف التخیل المشروط ببقاء الأعراض و الهیئات المشخصه دون حضور الماده قول علی سبیل التمثیل للتقریب و حقیقه الأمر أن الصوره المحسوسه بالذات صوره مجرده علمیه و اشتراط حضور الماده و اکتناف الأعراض المشخصه لحصول الاستعداد فی النفس للإدراک الحسی و کذا اشتراط الاکتناف بالمشخصات للتخیل و کذا اشتراط التقشیر فی التعقل للدلاله علی اشتراط إدراک أکثر من فرد واحد لحصول استعداد النفس لتعقل الماهیه الکلیه المعبر عنه بانتزاع الکلی من الأفراد.

الثانی أن أخذ المفهوم و انتزاعه من مصداقه یتوقف علی نوع من الاتصال بالمصداق و الارتباط بالخارج سواء کان بلا واسطه کاتصال أدوات الحس فی العلم الحسی بالخارج أو مع الواسطه کاتصال الخیال فی العلم الخیالی بواسطه الحس بالخارج و کاتصال العقل فی العلم العقلی من طریق إدراک الجزئیات بالحس و الخیال بالخارج.

فلو لم تستمد القوه المدرکه فی إدراک مفهوم من المفاهیم من الخارج و کان الإدراک بإنشاء منها من غیر ارتباط بالخارج استوت نسبه الصوره المدرکه إلی مصداقها و غیره فکان من الواجب أن تصدق علی کل شی ء أو لا تصدق علی شی ء أصلا و الحال أنها تصدق علی مصداقها دون غیره هذا خلف.

فإن قلت انتهاء أکثر العلوم الحصولیه إلی الحس لا ریب فیه لکن ما کل علم حصولی حاصلا بواسطه الحس الظاهر کالحب و البغض و الإراده و الکراهه و غیرها المدرکه بالحواس الباطنه فصورها الذهنیه مدرکه لا

[شماره صفحه واقعی : 244]