دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1158

بالاتصال بالخارج و أیضا لا تدرک الحواس إلا الماهیات العرضیه و لا حس ینال الجوهر بما هو جوهر فصورته الذهنیه مأخوذه لا من طریق الحس و اتصاله بالخارج.

قلت أما الصور الذهنیه المأخوذه بالإحساسات الباطنه کالحب و البغض و غیرهما فالنفس تأخذها مما تدرکه من الصفات المذکوره بوجودها الخارجی فی النفس فالاتصال بالخارج محفوظ فیها.

و أما الجوهر فما ذکر أن لا حس ظاهرا و لا باطنا یعرف الجوهر و یناله حق لا ریب فیه لکن للنفس فی بادی أمرها علم حضوری بنفسها تنال به نفس وجودها الخارجی و تشاهده فتأخذ من معلومها الحضوری صوره ذهنیه کما تأخذ سائر الصور الذهنیه من معلومات حضوریه علی ما تقدم ثم تحس بالصفات و الأعراض القائمه بالنفس و تشاهد حاجتها بالذات إلی النفس الموضوعه لها و قیام النفس بذاتها من غیر حاجه إلی شی ء تقوم به ثم تجد صفات عرضیه تهجم علیها و تطرؤها من خارج فتنفعل عنها و هی تری أنه أمثال الأعراض المعلوله للنفس القائمه بها و حکم الأمثال واحد فتحکم بأن لها موضوعا هی قائمه به کما أن النفس موضوعه لصفاتها العرضیه فیتحصل بذلک مفهوم الجوهر و هو أنه ماهیه إذا وجدت وجدت لا فی موضوع الثالث أنه تبین بما تقدم أن الوجود ینقسم من حیث التجرد عن الماده و عدمه إلی ثلاثه عوالم کلیه أحدها عالم الماده و القوه.

و ثانیها عالم التجرد عن الماده دون آثارها من الشکل و المقدار و الوضع و غیرها ففیه الصور الجسمانیه و أعراضها و هیئاتها الکمالیه من غیر ماده تحمل القوه و یسمی عالم المثال و عالم البرزخ لتوسطه بین عالمی الماده و التجرد العقلی و قد قسموا عالم المثال إلی المثال الأعظم القائم بنفسه و المثال الأصغر القائم بالنفس الذی تتصرف فیه النفس کیف تشاء بحسب الدواعی المختلفه

[شماره صفحه واقعی : 245]