دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1166

یفصح عنه قولنا إما أن یصدق الإیجاب و یکذب السلب أو یصدق السلب و یکذب الإیجاب و هی منفصله حقیقیه لا تستغنی عنها فی إفاده العلم قضیه نظریه و لا بدیهیه حتی الأولیات فإن قولنا الکل أعظم من جزئه مثلا إنما یفید العلم إذا منع النقیض و کان نقیضه کاذبا.

فهی أول قضیه یتعلق بها التصدیق و إلیها تنتهی جمیع العلوم النظریه و البدیهیه فی قیاس استثنائی یتم به العلم فلو فرض فیها شک سری ذلک فی جمیع القضایا و بطل العلم من أصله.

و یتفرع علی ذلک أولا أن لنا فی کل قضیه مفروضه قضیه حقه إما هی نفسها أو نقیضها و ثانیا أن نقیض الواحد واحد و أن لا واسطه بین النقیضین.

و ثالثا أن التناقض بین التصورین مرجعه إلی التناقض بین التصدیقین کالتناقض بین الإنسان و اللاإنسان الراجعین إلی وجود الإنسان و عدمه الراجعین إلی قولنا الإنسان موجود و لیس الإنسان بموجود.

تنبیه

السوفسطی و هو المنکر لوجود العلم مطلقا لا یسلم قضیه أولی الأوائل إذ لو سلمها کان ذلک اعترافا منه بأن کل قضیتین متناقضتین فإن إحداهما حقه صادقه و فیه اعتراف بوجود علم ما.

ثم إن السوفسطی بما یظهر من الشک فی کل عقد إما أن یعترف بأنه یعلم أنه شاک و إما أن لا یعترف فإن اعترف بعلمه بشکه فقد اعترف بعلم ما فیضاف إلیه تسلیمه لقضیه أولی الأوائل و یتبعه العلم بأن کل قضیتین متناقضتین فإن إحداهما حقه صادقه و تعقب ذلک علوم أخری.

و إن لم یعترف بعلمه بشکه بل أظهر أنه شاک فی کل شی ء و شاک فی

[شماره صفحه واقعی : 253]