دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1175

آخر غیر علته کان لشی ء واحد أکثر من عله واحده و هو محال.

و ظاهر من هذا البیان أن هذا حکم العلم بذات المسبب مع العلم بذات السبب دون العلم بوصفی العلیه و المعلولیه المتضایفین فإن ذلک مضافا إلی أنه لا جدوی فیه لجریانه فی کل متضایفین مفروضین من غیر اختصاص بالعلم إنما یفید المعیه دون توقف العلم بالمعلول علی العلم بالعله لأن المتضایفین معان قوه و فعلا و ذهنا و خارجا.

فإن قلت نحن کثیرا ما ندرک أمورا من طریق الحس نقضی بتحققها الخارجی و نصدق بوجودها مع الجهل بعلتها فهناک علم حاصل بالمعلول مع الجهل بالعله نعم یکشف ذلک إجمالا أن علتها موجوده.

قلنا الذی یناله الحس هو صور الأعراض الخارجیه من غیر تصدیق بثبوتها أو ثبوت آثارها و إنما التصدیق للعقل فالعقل یری أن الذی یناله الإنسان بالحس و له آثار خارجه منه لا صنع له فیه و کل ما کان کذلک کان موجودا فی خارج النفس الإنسانیه و هذا سلوک علمی من أحد المتلازمین إلی آخر و الذی تقدم هو توقف العلم بذی السبب علی سببه و أما ما لا سبب له فإنما یعلم ثبوته من طریق الملازمات العامه کما حقق فی صناعه البرهان.

فکون الشی ء مستقلا عن شی ء آخر و لا صنع له فیه و کونه مغایرا لذلک و خارجا عنه صفتان عامتان متلازمتان لا سبب لهما بل الملازمه ذاتیه کسائر موضوعات الحکمه الإلهیه و وجود المحسوس فی الخارج من النفس من مصادیق هاتین المتلازمتین ینتقل العقل من أحدهما إلی الآخر و هذا کما أن الملازمه بین الشی ء و بین ثبوته لنفسه ذاتیه و ثبوت هذا الشی ء لنفسه من مصادیقه و العلم به لا یتوقف علی سبب.

فقد ظهر مما تقدم أن البحث عن المطلوب إنما یفید العلم به بالسلوک إلیه عن طریق سببه إن کان ذا سبب أو من طریق الملازمات العامه إن کان

[شماره صفحه واقعی : 262]