دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1209

مجردا أو مثالا معلقا أو طبیعه مادیه و یکون العلم السابق الذی یتقدر به الشی ء علما ذاتیا.

و بالجمله یکون القدر بحسب العین هو التعین المنتزع من الوجود العینی و التقدیر هو التعیین العلمی الذی یتبعه العین کما أن المقضی هو الوجوب المنتزع من الوجود العینی و القضاء هو الإیجاب العلمی الذی یستتبعه سواء کان من حیث الماهیه و الذات أو من حیث الصفات و الآثار.

قلت کون الماهیه حدا ذاتیا للممکن لا ریب فیه لکنهم راعوا فی بحث القدر ظاهر مفهومه و هو الحد الذی یلحق الشی ء فیما هو موضوع له من الصفات و الآثار دون أصل الذات فلا یعم ما وراء الطبائع التی لها تعلق ما بالماده.

و غرضهم من عقد هذا البحث بیان أن الممکن لیس مرخی العنان فیما یلحق به من الصفات و الآثار مستقلا عن الواجب تعالی فیما یتصف به أو یفعل بل الأمر فی ذلک إلیه تعالی فلا یقع إلا ما قدره و هذا قریب المعنی من قولهم عله عله الشی ء عله لذلک الشی ء.

کما أن غرضهم من بحث القضاء بیان أن الممکن لا یقع إلا بوجوب غیری ینتهی إلیه فی علم سابق و هو قریب المعنی من قولهم الشی ء ما لم یجب لم یوجد.

الفصل الثالث عشر فی قدرته تعالی

إن من المعانی التی نعدها من الکمالات الوجودیه القدره و لا تکون إلا فی الفعل دون الانفعال فلا نعد انفعال الشی ء عن غیره شدیدا کان أو

[شماره صفحه واقعی : 296]