دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1212

و الواجب تعالی فاعل مختار فله إراده لفعله لکن الإراده التی فینا و هی الکیف النفسانی غیر متحققه هناک و لیس هناک إلا العلم و ما یلزمه من الاختیار فعلمه تعالی هو إرادته فهو تعالی مرید بما أنه عالم بعلمه الذی هو عین ذاته.

قلت الذی نتسلمه أن الفاعل المختار من الحیوان لا یفعل ما یفعل إلا عن علم بمصلحه الفعل و إراده بمعنی الکیف النفسانی و أن الواجب تعالی لا یفعل ما یفعل إلا عن علم بمصلحه الفعل و أما أن هذا العلم الذی هناک وجوده وجود الإراده و المشیه و إن لم یکن ماهیته هی الکیف النفسانی فغیر مسلم نعم لنا أن ننتزع الإراده من مقام الفعل کسائر الصفات الفعلیه کما تقدمت الإشاره إلیه فی البحث عن صفات الفعل و سیجی ء.

و بالجمله لا دلیل علی صدق مفهوم الإراده علی علم الواجب تعالی بالنظام الأصلح فإن المراد بمفهومها إما هو الذی عندنا فهو کیفیه نفسانیه مغایره للعلم و إما مفهوم آخر یقبل الصدق علی العلم بأن الفعل خیر فلا نعرف للإراده مفهوما کذلک و لذا قدمنا أن القول بأن علم الواجب تعالی بالنظام الأحسن إراده منه أشبه بالتسمیه.

و لا ینبغی أن یقاس الإراده بالعلم الذی یقال إنه کیفیه نفسانیه ثم یجرد عن الماهیه و یجعل حیثیه وجودیه عامه موجوده للواجب تعالی وصفا ذاتیا هو عین الذات و ذلک لأنا و لو سلمنا أن بعض مصادیق العلم و هو العلم الحصولی کیف نفسانی فبعض آخر من مصادیقه و هو العلم الحضوری جوهر أو غیر ذلک و قد تحقق أن المفهوم الصادق علی أکثر من مقوله واحده وصف وجودی غیر مندرج تحت مقوله منتزع عن الوجود بما هو وجود فللعلم معنی جامع یهدی إلیه التحلیل و هو حضور شی ء لشی ء.

فإن قلت لو کانت الإراده لا یعرف لها معنی إلا الکیفیه النفسانیه التی فی الحیوان فما بالها تنتزع من مقام الفعل و لا کیفیه نفسانیه هناک فهو

[شماره صفحه واقعی : 299]