دروس حوزه علمیه جدید پایه 10 صفحه 1213

الشاهد علی أن لها معنی أوسع من الکیفیه النفسانیه و أنها صفه وجودیه کالعلم.

قلت اللفظ کما یطلق و یراد به معناه الحقیقی کذلک یطلق و یراد به لوازم المعنی الحقیقی و آثاره المتفرعه علیه توسعا و الصفات المنتزعه من مقام الفعل لما کانت قائمه بالفعل حادثه بحدوث الفعل متأخره بالذات عن الذات القدیمه بالذات استحال أن یتصف به الذات الواجبه بالذات سواء کان الاتصاف بنحو العینیه أو بنحو العروض کما تبین فی ما تقدم إلا أن یراد بها لوازم المعنی الحقیقی و آثاره المتفرعه علیه توسعا فالرحمه مثلا فیما عندنا تأثر و انفعال نفسانی من مشاهد مسکین محتاج إلی کمال کالعافیه و الصحه و البقاء و یترتب علیه أن یرفع الراحم حاجته و فاقته فهی صفه محموده کمالیه و یستحیل علیه تعالی التأثر و الانفعال فلا یتصف بحقیقه معناها لکن تنتزع من ارتفاع الحاجه و التلبس بالغنی مثلا أنها رحمه لأنه من لوازمها و إذ کان رحمه لها نسبه إلیه تعالی اشتق منه صفه الرحیم صفه فعل له تعالی و الأمر علی هذا القیاس.

و الإراده المنسوبه إلیه تعالی منها منتزعه من مقام الفعل إما من نفس الفعل الذی یوجد فی الخارج فهو إراده ثم إیجاب ثم وجوب ثم إیجاد ثم وجود و إما من حضور العله التامه للفعل کما یقال عند مشاهده جمع الفاعل أسباب الفعل لیفعل أنه یرید کذا فعلا.

الفصل الرابع عشر فی أن الواجب تعالی مبدأ لکل ممکن موجود و هو المبحث المعنون عنه بشمول إرادته للأفعال

اشاره

الذی حققته الأصول الماضیه هو أن الأصیل من کل شی ء وجوده و

[شماره صفحه واقعی : 300]